“佛教是教育而不是宗教“净空法师

ast-ynzq

净空法师：

“佛教是教育，而不是宗教“

释迦牟尼佛（尼泊尔驻北京使馆藏品）

佛教（英Buddhism ）。净空法师：“欧阳大师提出了‘佛教不是宗教，也不是哲学’”。

“那么，这是首先我们要对佛法树立正确的认识。从教学仪式方面来看，那实实在在是完全符合于教育。我们在称呼上，我们称释迦牟尼佛为本师，我们自称为弟子，从前称弟子，现在称学生啊！我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系啊！宗教里面没有师生关系，宗教里头是神与人的关系，主与奴的关系，没有这个师生关系。佛是我们的老师，我们称他本师就是最初创办这个教育的创始人，尊称他为本师，这是我们从这里能够观察出来，它是教育，它不是宗教。”。“所以现在有人说佛教是宗教，我也不敢反对，为什么呢？它真的变成宗教了！它不是宗教，它变成宗教了，它怎么变的呢？是我们人迷惑颠倒，把它降格了，变成宗教，真是叫冤枉啊！这个要晓得。”

-----------------

★ 相关连接：

▲ 百年来“独醒”的第一人

▲ 国学常识

▲ 天地君亲师 ...23456

▲ “己所不欲，勿施於人”

▲ 法司馬訓

▲ 净空法师：功德与福德的区别 Ne

▲ “佛教是教育而不是宗教“净空法师

▲ 诸恶莫作众善奉行

▲ 【十三經注疏】>

▲ 中国本位的文化建设宣言与为中国文化敬告世界人士宣言 ...2

▲ 高丽大藏经 ...2

ast-ynzq

香港佛陀教育协会向云南捐赠《四库全书》系列丛书

2013年06月03日 17:34　来源：中国新闻网

　　中新网昆明2013. 6月3日电 (记者 史广林)3日，中国云南国际文化交流中心将香港佛陀教育协会捐赠的台湾版本文渊阁《四库全书》系列丛书赠予10余家云南境内文教机构，这是迄今为止云南省接受的最大的文献工具书捐赠。

　　今年3月中旬，香港佛陀教育协会主席净空法师，在香港向中国云南国际文化交流中心捐赠《四库全书》、《四库荟要》及《国学治要》、《群书治要》等书籍。在接到赠书后，中国云南国际文化交流中心第一时间向云南省文教机构发布受赠消息。3日，中国云南国际文化交流中心向昆明市图书馆、云南师范大学、云南民族大学、云南艺术学院、玉溪师范学院、曲靖师范学院、云南美术出版社、云南文物考古研究所等10余家文教机构捐赠了此批书籍，价值1000万人民币。

　　《四库全书》是中国现存最大的一部官修丛书，是清乾隆皇帝诏谕编修的文献工具书。全书共1500册，分经史子集四部，共收书3503种、79337卷，收载了清乾隆以前中国的大部分重要典籍。

　　香港佛陀教育协会代表朱苾锋介绍，净空老法师惠赠中国云南国际文化交流中心《四库全书》系列丛书，希望将中华民族的文学瑰宝更加发扬光大，促进社会安定、国家富强、世界和平。

　　云南省文明办主任蔡春生表示，《四库全书》系列书籍是中华民族优秀传统文化的宝贵经典，这些经典虽历经久远，但书中蕴涵着的许多修身齐家治国的思想智慧以及做人做事和治国理政的道理依然历久弥新，对解决当前存在的若干社会问题仍有着重要借鉴作用，它不仅为专家学者研究学习中国传统文化提供第一手宝贵的资料，也是广大干部群众修身律己的重要工具书，将对推动优秀传统文化在云南的传承弘扬、推进云南民族文化强省建设发挥重要的作用。(完)

ast-ynzq

《佛法与人生》之一  (2008-05-23 22:21:50)

佛法与人生

净空法师进述于中山大学

第一卷

校长、诸位教授、老师，诸位大德、同修，今天有这样殊胜的因缘，来到中山大学，作一次佛学的讲演，我感到非常的荣幸，非常的欢喜。因为早在民国十二年，宜黄欧阳大师曾经在第四中山大学作了一次轰动全国的讲演，当时他的讲题是：“佛法非宗教非哲学，而为今世所必需”。当时他讲演的时候，由他的学生王恩洋居士作成了笔记，作成了讲记，这个讲记在海内外都有流通。我们一贯都是把佛教看成宗教，欧阳大师提出了“佛教不是宗教，也不是哲学”，那到底是什么呢？他没有说出来，他只说佛法是现代人所必需要的。这篇讲词我在一九七七年在香港看到。从香港带回来我们也翻印了几次，所以在台湾不难看到，相当有价值，使我们对佛法有新的认识、新的了解。确实，佛法它究竟是什么？在台湾学佛的人很多，学了这么多年了，如果对佛法的本质没有搞清楚，那就难怪别人说我们迷信了！这迷信两个字也不是偶然产生的，确实有它许许多多因素存在其中。都是为我们平时在修学上疏忽了！佛法究竟是什么？我们仔细去观察呢，它是教育，它是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
从哪些地方能够觉察得到呢？如果我们仔细看看释迦牟尼佛的传记，释迦牟尼佛的生平，我们就明白了！他的一生实在讲充满了高度的智慧。在中国大教育家孔老夫子，孔夫子有智慧，有能力，有抱负，原本是想谋一个一官半职啊！展示他在政治上的理想。可惜周游列国当时的诸侯对他是敬而远之，都不肯用他，这才回到家乡办学，教学生非常有成就。
释迦牟尼佛他生在王族，那个时候的王族实际上就是我们中国人讲的诸候。因为那时候国家都是小国，相当于我们现在一个城市、一个乡镇，那时候的一个国也不过就这么大而已。中国到以后统一了，印度那个时候始终没有统一，是一个个小国的国家。那么换一句话说，他在政治上的理想那时已经得到了，他把它给舍弃掉了，而从事于教学的工作。这就说明唯有教育才能够真正的造福人群，才能够真正的移风化俗，把一切大众带到稳定的社会、繁荣的社会、富庶的社会，真正得到幸福、美满的生活。
这也符合我们中国古时候的教育思想，我们读学记，学记里面明明告诉我们“建国君民，教学为先”。这个建国就是我们现在所讲的建立一个政权，领导全国的老百姓，哪一桩事情最重要呢？教学！教育办好了，社会自自然然上轨道，所以我们中国古时候是以礼治天下，而不是以武力统治，也不是以警察，更不是以法律，那么换一句话说，它这个功效、效果，全在教学。所以世尊对这个事情了解得非常透彻，一生从事于伟大的教学工作。那么为什么我们称它为“至善圆满的教育呢”?他教学的内容可以说是无所不包，范围它不是限于一个国家，不是限于一个地区，在当时的古印度那就是一个很大的范围了！而他的教学、想法真的是像经上讲的“尽虚空遍法界”，一切世界的众生，都在他教学理念之中，都在他教学胸怀之内，这个是实实在在非常非常伟大！
孔夫子教学只限于一生，“始从胎教”，到终的时候“慎终追远”，一世的教育。佛法是三世的教育，佛法讲过去世、讲未来世，那当然包括了现在世。佛法给我们讲十法界，给我们讲三界六道，这就是我们现代科学理论讲的“无限度的空间”，不只是三度、四度，真的是无限度。
就以佛讲这一个最小的世界来说吧！我们讲三界六道轮回，这是个小世界，那也就够大了！这个小世界里面，佛跟我们讲有二十八层天、有六道。那么从二十八层天、六道这个角度上来观察，至少有三十三种不同的空间，这个是现代科学逐渐逐渐发现，释迦牟尼佛在三千年前，我们科学连萌芽还没有发生的时候，他已经给我们讲得这么详细，讲得这么透彻，等待现代科学一样一样去证明，实在是非常的伟大，非常的不可思议。
那么这是首先我们要对佛法树立正确的认识，从教学仪式方面来看，那实实在在是完全符合于教育。我们在称呼上，我们称释迦牟尼佛为本师，我们自称为弟子，从前称弟子，现在称学生啊！我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系啊！宗教里面没有师生关系，宗教里头是神与人的关系，主与奴的关系，没有这个师生关系。佛是我们的老师，我们称他本师就是最初创办这个教育的创始人，尊称他为本师，这是我们从这里能够观察出来，它是教育，它不是宗教。
那么佛以后，我们在修学上，我们称老师为“和尚”，所以“和尚”这个名称非常尊贵，世俗上现在对这个名词含义不了解了，其实“和尚”这个名字是最尊贵的。和尚是什么身份呢？是一个学校，古时候的道场就是学校，这一个学校主持教学政策的这个人，才能称和尚。
像这个学校，校长称和尚，校长以下的老师，教授称“阿阇黎”。所以一个寺院里头，和尚只有一个，没有那么多啊！和尚是校长，他负责教学的政策，阿阇黎是教授，负责执行校长的政策，帮助他上课，教导学生的。所以阿阇黎翻成中国意思叫“轨范师”。这个老师他的言行可以做我们的榜样，可以做我们的模范，所以老师有人天师范的含义在其中。我们一举一动，一言一笑都是这个社会的标准，都是大家的典范，那么由这个名称可见得他相当的尊重。
那么这是从称呼上一直流传到今天，我们称呼还是“和尚”，还是称“法师”，我们称“法师”，印度梵语称“阿阇黎”，我们现在都用“法师”，其实阿阇黎的意思比法师圆满。但是现在大家也习惯了，那也就无所谓了，我们一定要明白这个道理。
那么第三呢？佛门的教育机构称之为“寺院”，这个寺院是怎么来的？现在人看到“寺”，把“寺”跟“庙”连在一起了，这实在是非常没有道理。“庙”是祭祀鬼神的，跟这个教育不相干啊！“寺”是教育机关啊！这个我们一定要搞清楚。
“寺”的来源是汉朝政治制度里面的产物，汉朝的制度，君权跟相权分得很清楚。皇帝下面的办事机关都叫作“寺”，“寺”是办事机关，我们现在直属于总统府的办事机关，称之为“局”，那个时候叫“寺”。属于首相底下的一级机构称为“部”，这个我们现在还沿袭，还用这个，行政院底下还是设“部”，那么部的首长现在叫部长，从前叫“尚书”，次长叫“侍郎”，有左、右侍郎，现在的政务次长跟常务次长，名称不一样而已，它这个行政机构是这样设的。
寺的长官称“卿”，所以皇帝下面一级单位有九个，有九个寺，所以有九卿，卿就是长官，在那个时代管外交的不是首相，管外交直接属于皇帝，所以皇帝底下有个专门管外交事务的叫“鸿胪寺”，鸿胪寺卿就相当于我们现在的外交部长，这个要知道的。
那个时候我们中国帝王，是以重礼聘请印度的高僧到中国来讲学，我们迎请他来的啊！请来的时候当然是由外交部接待的，也就是鸿胪寺接待的。这样一接触谈了之后，我们朝野对于佛法都非常的向往、非常的羡慕，希望他长远留在中国不要回去了。
这长期留在中国，我们这个外交部只能够招待短期的宾客的，总不能长期让他住在鸿胪寺，没有这个道理的。于是乎在九个寺之外，增设一个寺，所以这个“寺”是政府办事的机关，这个历史一定要懂得。
那么这第一个寺就是白马寺，后汉的首都在洛阳，所以就是九个寺之外，增设一个佛寺，就是专门办理佛陀教育的这么一个机关。为什么叫白马寺呢？这是中国人心地的厚道，在那个时候交通非常不方便，经典、佛像、法师能万里迢迢来到中国, 骑着白马驮来的，所以对白马的功劳，我们也不能够忘掉，诸位想想，中国古人心地厚道，连畜生因它有功啊念念不忘，何况是人呢？这是真正的教育，落实在我们生活之中。
白马寺成立之后，它里面究竟办了些什么事情？在那个时候最重要的一桩大事，就是把梵文的经典翻成中文，就像现在我们国家的国立编译馆一样，这个就是翻译，从事于翻译，从事于解释，从事于指导修学，那么这样就直接属于皇帝----就是佛陀教育，就变成了佛教育了。于是我们中国从汉明帝以后，我们国家就有两个教育部了，皇帝管的是佛教育，宰相管的是孔孟教育，是以孔孟为主。这是汉朝时候汉武帝订的政策，一直到前清，到清朝世世代代都没有变更，都是以儒家的学说作为我们中国教育的传统，这也是相当伟大的一个见解。
虽然到民国年间，有许多人反对儒家，打倒孔家店，可是到今天，最近我从大陆上得到的消息，中国大陆逐渐逐渐在提倡儒家的教学，而且他们做得很认真，把儒家跟古圣先贤这些教训，要把它重新再整理出来，教育现代的年青人，教育底下一代，这个见解，这个观念是值得赞叹的，是非常非常之难得，这也是肯定了孔孟思想对于社会的安全、伦理、道德，确实有它伟大的一面，有它崇高贡献的处所，所以值得现代人深深的去反省。
那么佛教育是被帝王直接来推行，因此它的发展没有多久就超过了儒家教育，于是寺院就在全国几乎每一个县市、每一个角落里面都出现了，这是由于帝王的提倡。中国古时候老百姓对帝王非常尊敬，帝王称为圣人，上行下效，那宰相推行的教育总没有帝王推行那么样的顺利。
大陆上许许多多丛林寺院，大的寺庙我们就看匾额上“敕建”，敕建是皇帝下命令，或者是国家建的，或者是地方政府建立的，那些都是佛家教学传播佛教育的机构，我们一定要把它认清楚。
那么中国佛教的特色是丛林，丛林它真正的意义就相当于我们现在所讲的大学，现在我们称大学，中国古代称丛林，丛林就是大学，丛林里面佛家名词讲“纲领职事”，这个“纲领职事”也就是说我们学校领导人，你从领导人去看它是学校，它是教育。
丛林的主席我们也称为“方丈和尚”，那是校长，“首座和尚”是教务长，是管教育的，“维那”管训导的，“监院”管总务的，他们的职权完全相同，只是名称不同而已。现在学校组织的时候, 也是这三个大的单位, 所以你看看中国古时候丛林那个组织, 跟现在的大学也非常相同, 当然所分的科系没有现在分得这么精密，但是已经相当可观了。这是我们从许许多多迹象来观察，我们认清楚佛教是教育，它不是宗教。
但是佛教给一般人带来的迷惑，那就是寺院里面为什么有那么多的佛像？那么多的菩萨像？使人一见到的时候这多神教啊！高级的宗教只崇拜一个神啊！这是泛神教、多神教，这泛神教、多神教的含义就是低级的宗教，这是给人产生一个错误的概念。那他不晓得佛法教学高明的地方，你要了解呢，那真是佩服得五体投地啊！
佛法的教学，在释迦牟尼佛在世的时候，就已经向艺术化来发展。我们现代人到处在讲艺术化，那佛教几千年就已经做得非常艺术了。那么它把这个雕塑、绘画、音乐、美术乃至于建筑统统融在教学里。换一句话说，很像它把博物馆跟学校的课堂连在一起。不像我们现在把它分开的，它是结合在一起，这个意味就非常之美了，所以会给人很深刻的印象，达到教学的效果。
我不能够细说，细说我们时间不够用，我简单跟诸位介绍一点，它整个建筑都是从教育思想上来设想的，从教学上来设想的。那么一个正规的道场，也就是佛教的学校，它的大门就是第一个建筑物，一定是天王殿，天王殿里面供奉的护法神，就好像我们学校的警卫室，你一进去有警卫室，那里有警察在那里看管着的――警卫室，佛教这个道场也一样，现在天王殿的时候这个护法神在那里守卫着，实际上第一个建筑就是你进入这个道场上第一堂课。
天王殿当中面对着大门，坐了一尊菩萨叫弥勒菩萨，弥勒菩萨的造像是塑造的布袋和尚相，布袋和尚是中国人，他出生在南宋高宗的时代，出现在浙江奉化，他生的时代跟历史上非常有名的岳飞同一个时代, 是那一个时代的人。那么后来我们知道他是弥勒菩萨的化身，所以我们造弥勒菩萨的像，统统造他的相，把他放在四王殿的当中，代表什么意思呢？代表你要想进佛门，你要想来接受佛陀教育，那要具备什么条件呢？他就是条件！他的条件很明显，第一个呢？肚皮很大，大代表什么呢？度量大！心量要大!第二个条件呢？满面笑容，我们政府好像前几年才提倡微笑运动，在我们佛门几千年就已经提倡微笑运动了。笑脸迎人这是他的含义，生平等心，呈喜悦相，对人、对事、对物，心地清净平等，一团欢喜，这个可以做佛的学生，佛欢迎你来接受佛教育，他表这个意思啊！你把他当做神去拜去，求他保佑，那就变成迷信，变成宗教了。
所以现在有人说佛教是宗教，我也不敢反对，为什么呢？它真的变成宗教了！它不是宗教，它变成宗教了，它怎么变的呢？是我们人迷惑颠倒，把它降格了，变成宗教，真是叫冤枉啊！这个要晓得。
这四大天王护法，护谁的法呢？护我们自己，护持我们自己清净法身啊！圆满报身啊！护自己的啊！这四个像实在是时时刻刻提醒我们。东方持国天王，持是保持，国是国家，这个意思就是你如何能够使你自己身心平安、家庭美满、国家富强，要如何才能达到这个目的。
这个天王教给我们负责尽职，我们每一个人，儒家所说的五伦十义，我们有我们的身份，有我们的责任，在我们本分里面，将我们的职责尽心尽力做好，这就是护持自己，护持这个社会，护持这个国家。
学生的身份，我要把书念好，品德修养好，这是本分啊！家庭主妇你要把家整理得整整齐齐，使一家人生活得很愉快、很健康，各有各的责任，叫父慈子孝、兄友弟恭啊！我们在社会上什么样的身份，应当要尽忠职守，所以他代表这个意思，看到他想到，我自己是不是尽到自己的本分，尽到自己的责任，他叫你反省的啊！那么他手上拿了一个琵琶，琵琶是乐器，乐器是非常欢喜的，每一个人都喜欢音乐，乐器代表什么意思呢? 乐器要调得适中，就美妙的音声出来了。太紧了弦就断了，太松了就不响了，告诉我们“对人、对事、对物要取中道，你们的学社叫中谛，不能过之也不能不及，恰到好处，那就美妙了。你看他的含义多深！
南方天王叫增长，增长代表什么？代表进步！我们儒家讲：“日日新、又日新”啊！佛法里面讲精进。进是进步，精是精纯而不杂，所以佛法不是落伍的啊！天天在求进步啊！无论你的道德、你的学问、你的才能, 乃至于你的生活品质, 都要不断向上提升求进步, 这是佛法。佛法不是保守的，佛法不是落伍的，佛法不是往后退的，是永远不断的向前进的，所以佛法实实在在讲，它永远走在时代的前端，它怎么会落伍呢？这是增长啊！就是求进步啊！
那么增长天王手上拿的是剑，剑代表智慧，这慧剑啊！唯有智慧才能够达到真正的进步，没有智慧想进步，想发展，也达不到，所以一定要有高度的智慧，他代表这个。
西方天王叫广目天王，北方天王叫多闻天王，前面这两个目标怎样才能达到呢？你看看天王的名号就晓得了。多看、多听，这个就是我们中国人所讲的“读万卷书、行万里路”啊！成就你真正的智慧、学问，你才能够真正做到持国，真正做到进步。这哪有迷信呢？
广目天王这叫你多看啊！他手上拿的是一条龙，龙代表什么呢？龙是变化多端的东西，那就是说，我们这个社会，无论是人、无论是事，变化无穷啊！你要看仔细啊！他表这个意思啊！北方天王——多闻天王手上拿的是伞，伞我想大家很容易了解，伞盖防止污染，特别是心里的污染、精神的污染，思想、见解的污染，那个伞是代表防止污染的，你看看这个意思多好！所以你要是明白，那你转一圈，你就很有受用了！还要说一句话吗？一句话都不要说了！
所以诸位要晓得，佛门里它是博物馆跟教学集合在一起，是高度艺术化的教导，明白了，真的叫人五体投地啊！佩服得不得了！我们今天讲时代在进步，还没有达到佛法，跟佛法这个一比啊！还落伍很多啊！差很大一截啊！可惜呢，佛法的真正的意义，现在知道的人不多！都把这一些表法的，如果用现代这个术语来讲呢，这一切都叫教具——教学的工具，把教学的工具误以为是神明，你说这个糟糕不糟糕啊！人家说你这个迷信，我们实在讲呢，也没有办法给人辩别了，那真的是迷信！怎么能把他当作神明去膜拜呢？
    一般人拜的这个佛菩萨，四大菩萨这是中国人最崇敬的了，他不晓得，地藏菩萨是教孝的啊！孝顺父母，尊师重道啊！这是地藏啊! 观音菩萨表慈悲的，我们见到菩萨要学她的慈悲啊！能够悲悯一切众生，能够帮助一切大众，这是观音啊！让我们学习她的啊！我们不明白这个事实真相，以为他是神明，每一天去祷告求他保佑，再供几只香蕉水果贿赂贿赂，哪有这种道理呢？世间君子都不会接受你的贿赂啊，那神明更不必说了！神明也接受贿赂，决不是正神是邪神啊！何况诸佛菩萨！诸佛菩萨完全站在教学的立场上，所以诸佛菩萨加持我们、保佑我们，用的是什么？理论：教给我们修学的方法，我们明白这个道理，依照这个方法去修行，这就是佛菩萨真正的加持，真正的保佑！所以佛门里面确确实实没有迷信，这是我们一定要认识清楚的。
我们接受伟大佛陀的教育，佛的弘愿是要教化九法界一切众生，如果它是个宗教，那宗教就跟别的宗教对立了。那个宗教徒一定排斥这个宗教，决定不能够接受这个宗教、学习这个宗教，那佛教化一切众生的目的就达不到了，这必须要搞清楚！
我在外国帮助外国人学佛，他们跟我处得非常之好！我们的邻居几乎大多数都是基督教徒，天主教徒还占少数。美国人工作一个星期五天，他们星期六不工作，星期天不工作，习惯上星期天多半上教堂，星期六上我佛堂，没有冲突！星期天你上教堂，你去拜你天上的父，在星期六到我这儿来，接受释迦牟尼佛的教育，这是老师那是你的家长，没有冲突！所以他们听了非常高兴、非常欢喜，都乐意到我佛堂来，他们知道到这个地方来，是接受佛的教育，并不是改变宗教信仰，如果说是改变宗教信仰，这不是佛法教学的宗旨。
佛法是非常注重于伦理道德，哪里可以说你不要你的父母到这儿来跟我学，没有这个道理，怎么讲也讲不通！所以佛尊敬神，佛承认宇宙之间有神，他们那个上帝我们承认他，我们尊敬他，我们跟释迦牟尼佛学。
那么这个神就像我们世间地位很崇高的总统、主席、部长这样的人，我们对他很尊敬，他是行政的首长，是天道里面的行政首长，佛是我们的老师，我们尊敬老师，那些天王，天神也尊敬佛菩萨，他们对老师也很尊敬，这些事实都必须要知道。
第二呢释迦牟尼佛我们都晓得，他一生是四十九年讲经说法，到处教化众生。那么四十九年所说的这一切经，内容非常的广泛，不但广泛而且也非常的精深，这些经典从佛灭度之后一千年，就是汉明帝那个时候，是释迦牟尼佛灭度一千年，佛教从西域传到中国来，中国人开始接触到佛的经典。由于那个时候交通非常艰难，运输不方便，印度经典数量非常之多，有一些印度高僧带到中国来，还有一些印度到中国来的那些侨民，以后住在中国没有回去的为数也不少，所以民间他们带来的少数，多数是一些出家人带到中国来的。
另外一些是我们中国高僧大德到印度去留学，我们讲取经，实在是到印度留学，回国的时候带来的，所带来的数量实在讲并不是完整的。因为运输困难，经本子太重，那个时候没有纸张，印度的经典写在贝多罗的树叶上，贝叶你们如果到故宫博物院可以看到。那个贝叶有一点像我们香蕉的叶那个样子，但是我们香蕉叶很脆，不容易做这个东西，这个贝多罗树它这个树叶非常的坚韧，能够保存很久，把它切成片，一片写四行，你想想看一部经要多大的份量！我们今天看一部大方广佛华严经，精装这么厚一册，拿在手上也有点份量，那个贝多罗树叶写的这一部华严经，一个大卡车都装不完啊！你才晓得那个多困难啊！用马匹来驮，要十几匹马才能驮一部经，很不容易运到中国。
于是乎送到中国来的一定是精挑细选，选精彩的，选适合于中国国情的，这是最重要的条件，把这些东西运到中国来。到中国来的时候翻译，翻译也精挑细选，也不是完全都翻译，那么由此可知，我们现在中文大藏经里面收的这些经典，是释迦牟尼佛当年就是一生所讲的少数啊！不会超过半数啊！半数还要少！我们看到这些经典已经浩如湮海，不晓得从哪里下手了。
那么这些经典里面，究竟讲的是什么 ？我们能不能用一句话答覆出来？这个很重要啊！其实一句话就能说得清清楚楚、明明白白，就是般若经上讲的“诸法实相”，你们想想看对不对？
诸法实相要用现代的话来说，诸法就是宇宙人生，换一句话说，释迦牟尼佛四十九年，一生所讲的就是宇宙人生的真相，宇宙是我们生活的环境，人生就是我们自己，那么你才晓得，佛教育对我们是多重要！佛教育对我们是多么亲切，不接受佛教育，换一句话说，我们永远做一个糊涂人，不认识自己，不认识自己生活环境。因此我们的想法、做法、说法往往产生许多错误，带来了许多不如意的果报。
把这些事实真相搞清楚了、搞明白了，我们才真正明了，佛教育对于我们自己、对于社会、对于广大的群众，它的价值，它的份量，这才能看得清楚，才能够评估的出来。当然我们就非常欢迎、非常热烈地来学习这个教育，修学这个教育、推广这个教育，不至于再把它看成迷信了。
佛门里面有许多专门的术语，这跟教育的术语相同的。术语实在讲是便利沟通，用很简单的名词我们就了解它复杂的含义，这是术语的必要。
像我们最常听到的“佛”、“菩萨”、“罗汉”，这些名词实际上是佛学学位的名称，就像我们现在学校博士、硕士、学士是学位的名称。佛法里面最高的学位就是佛陀，这个学位必须是将宇宙人生真相彻底明了，决定没有错误，这才称之为“佛陀”。
明了一部分并没有彻底，并没有圆满这称之“菩萨”，这是第二个学位。刚刚接触到，正规在学习，还没有到完全开悟的时候，这称之为“阿罗汉”，所以阿罗汉是最低的学位。佛经上告诉我们，阿罗汉得了定，有很深的定功，智慧没有开。智慧没有开呢，换句话说，对于宇宙人生的真相，他并不了解。菩萨是已经开了智慧，并没有圆满，佛才圆满！所以这三个名词，是佛教学位的名称。
佛讲一切众生个个都能成佛，换一句话是平等的，所以佛不是神，佛法是平等的，佛、菩萨、罗汉乃至于我们众生统统是平等的，这个里面没有哪个地位高，哪个地位低的，没有的！确确实实是平等的。只是在修学功夫浅深不同，我们加上这一个称号来拣别，所以对于宇宙人生知道觉悟，知觉就称佛、称菩萨，不觉呢在佛经上称之为凡夫。
我们六道凡夫完全是不觉啊！这不知不觉要向先知先觉去学习，这就对了！佛法不仅重视把宇宙人生真相，为我们讲得清清楚楚、明明白白，更重要的是要提升我们自己的生活境界，我们才能够得到真实的受用，真正的利益这才能得到啊！所以说有解一定有行，王阳明先生的知行合一，这个哲学是从佛经里面脱胎出去的。他是一个虔诚的佛弟子，佛法里面讲“解行相应”，他把名称变一下，解就是知，解行——知行合一，合一就是相应，所以一定要把我们的知变成我们实际的生活行为，使我们的思想、见解、生活行为跟所知道宇宙人生的真相完全融合成一个，那就得受用，可见得佛法不尚玄谈，不讲空谈的，非常踏实，现在人讲的落实啊！真正是落实在生活之中，是这样的一种教育。
因此我们对“修行”这一个术语也要正确的认识它。修行，修是修正，行是行为。佛给我们讲，我们的行为实在是无量无边啊！太多太多了！佛用归纳的方法，再多的行为不出三大类，这三大类——身、口、意，身体一切的造作是身的行为，口的言语是口的行为，心里面的念头不管你想什么，都是意业的行为，所以用身、语、意，用这三个字，就是把我们一切行为全部都包括了，我们的行为有错误，错在哪里呢？跟宇宙人生的真相相反、违背了，那就错了！与事实真相一样的那就对了，那就正确了！
所以就是把我们对于宇宙人生错误的看法，错误的想法，错误的说法，错误的做法把它修正过来，这叫“修行”！所以大家要记住啊！不是每天抱着木鱼去念几卷经叫修行啊！每天拜几拜佛叫修行啊！心里面还是颠倒妄想，一天到晚还是人我是非、贪瞋痴慢，那怎么叫修行呢？
古人说得很好啊！不是在真正把错误行为修正过来，单单搞这些表面，讽刺念佛人一天念十万声佛号，叫“喊破喉咙也枉然”，一点都不错！每天拜佛拜三千拜，拜四千拜，古人比喻作什么？舂米啊，那个踏碓舂米啊！毫无意义啊！
所以佛法在行持上注重实际，绝不重视外表。那么外表这些仪规是做什么呢？是教育！是教别人的！做给别人看的，换一句话说表演，表演给别人看，让别人感受到这佛法教学的伟大，使他帮助他提出发现问题，帮助他提出问题，然后正确的解答他，帮助他来修学佛陀教育，是这么一个意思。

ast-ynzq

《佛法与人生》之二 (2008-05-23 22:23:02)

佛法与人生

净空法师进述于中山大学

第一卷

(续一）所以佛法在行持上注重实际，绝不重视外表。那么外表这些仪规是做什么呢？是教育！是教别人的！做给别人看的，换一句话说表演，表演给别人看，让别人感受到这佛法教学的伟大，使他帮助他提出发现问题，帮助他提出问题，然后正确的解答他，帮助他来修学佛陀教育，是这么一个意思。
我们明白修行是修正思想、行为，修正思想行为一定要有标准，没有标准你怎么修呢?所以佛给我们提出三大标准，这个三大标准就是一般人都熟悉的叫三归依，但是现在很多人受了三归依，并不知道三归依的内容是些什么？换句话说糊里糊涂归依了！归依了之后还是糊里糊涂，这得不到受用啊！
三归依的传授就是老师把佛教育修行的三大纲领传授给你，从今之后依照这三个纲领去修学，那这就叫佛的学生，这就是我们真正接受佛的教育。
那么这三归我们称之为三宝，宝是世间人所重视的，佛给我们说，世间金银财宝不足贵啊！这三条宝贵！这称之为三宝——三大修行纲领，我们称为佛、法、僧。这称佛法僧呢，现代人听了这个名词，很容易迷惑，大概在早年已经开始迷惑了！所以我们在坛经上看到，六祖大师讲解这个三归他就换了名词，六祖---禅宗六祖惠能大师距离我们现在一千三百多年，我们听他讲的, 他告诉我们说:“归依觉、 归依正、 归依净”, 他不用佛法僧他用觉正净, 这三个字我们听起来很清晰很清楚, 不至于把它的意思想偏差了, 那是真正的三宝.
他解释佛者觉也，佛是什么意思呢？佛就是觉悟的意思；法就是正知正见的意思，那就是正确的思想、正确的见解；僧呢是清净的意思，这一解释这个三宝我们明了了。归，归是回头啊！回归啊！依是依靠，从哪里回来呢？从一切迷惑颠倒回来，依什么呢？依自性觉，可见得三宝不在外面，三宝都在我们自性，所以这个三宝叫自性三宝，那才是我们真正的归依处啊！这真正靠得住，不是靠外面啊！外面的三宝靠不住啊！
觉而不迷这叫归依佛，这是我们从早到晚对人、对事、对物时时刻刻念念之中都觉悟，觉而不迷，那你就是真的归依佛了！归依法呢？法是正知正见，法华经上说：“入佛知见”啊！正确的思想，正确的见解，这个意思是说，我们必须从一切错误的想法、看法回过头来，要依自性正知正见，这是归依法。
僧，六根清净，一尘不染，这个我们现在提起来，我们的感触很深。因为现在这个世界污染非常严重，我们从种种的染污回过头来，依清净心。那么这个三宝都叫自性，都是我们自心真正的三德啊！是一而三，三而一。所以你一定要晓得，真正觉悟，思想一定纯正，心地一定清净。那么换句话说，心清净的人思想纯正，一定是觉而不迷，所以一个一定会牵涉那两个，那么换句话说，虽然给我们讲的三个原则，我们只要学一个，一个学了，那两个统统都得到。
这个是修学最高的纲领，也是最高指导原则，觉、正、净圆满了就成佛了；正在修学还没有圆满，那就是叫菩萨，菩萨就好比是学生，佛就好比是毕业了，学分满了毕业了，毕业了就叫佛，正在修学的时候就叫菩萨。所以大小乘佛法纲领都是觉、正、净，这叫归依三宝啊！我们真正有了依靠了。所以这个修行三大纲领通大小乘，通一切佛法。
无论是讲三乘、讲五乘、讲显教、讲密教，宗门教下都不能够离开这三个原则。那么由此可知，佛弟子学佛人，人家问我们，你佛教求的是什么？你学佛目的何在？目的很清楚，学佛的目的是开智慧，是要真正明了宇宙人生的真相，这是佛教育的目标。
那你修的是什么呢？我们修的是觉、正、净，唯有觉、正、净才能真正达到明了宇宙人生的真相，可见得觉、正、净非常重要。你用什么方法修？那方法太多了！八万四千法门，法就是方法，门就是门径，方法太多了，原则是一个，方向是一个，你用什么方法那随你用。像我们现在大多数，我们用净土的方法，念佛的方法，这答得清清楚楚、明明白白，我们用净土的方法。有人用参禅的方法，有人用持咒的方法，方法很多，一切方法都是修的觉、正、净，都是为了要达到圆满的智慧，彻底明了宇宙人生的真相，明了我们在宇宙当中自己就做得了主宰啊！不明了我们就受宇宙环境的支配，那就很苦，自己做不了主宰。
明白、彻底了解了，自己是主宰，所以叫得大自在啊！那么住持三宝也有它非常殊胜的作用，我们也不能疏忽，所以佛弟子为什么家里供著佛像？供佛像两个意思: 第一个意思是纪念老师的意思，不可以把他当神看待，当神看待那就错了，是纪念的意思，不忘本! 像我们中国人家里供祖先牌位，这个意思是一样的，我们纪念老师常常不忘老师的教导，不忘老师的恩德。
第二个意思呢，佛像提醒我们，见了佛像呢，我要自性觉，我要觉而不迷，用它来提醒。法宝是经典，无论什么经典，看到这个经典我们就想到，我们的思想、见解要纯正，不能有错。
见到出家人不管他是持戒、破戒。他修不修行与我们不相干，我们一看到这个样子，就要想到自己，我要六根清净，不能被环境污染，所以他的功德就很大了！他这个形象摆在那里，时时刻刻提醒我们自己修觉、正、净，这是住世三宝无量的功德，没有这些形象提醒，我们会忘掉啊！我们的习气太重啊！
今天在此听我讲演，一个半小时，回去就忘得干干净净了，所以他这个形象放在那里常常提醒我们。这就好像我们进寺庙，为什么有那么多佛、那么多菩萨，那么多天神，统统是教具，叫你眼睛所看的，耳朵所听的，鼻所闻的，身所接触的统统是教学，都是最好的，最圆满的教导，然后我们才真正体会到，佛法教学达到了最高的艺术境界，真的叫我们佩服得五体投地！（掌声）
那么说到这个地方呢，我们这还要落实到净土宗，因为我跟诸位所讲的这都是原则，每一个宗派、每一个法门，都是同样这一个原则。那么我们还是很茫然，自性觉，觉正净，到底觉正净标准是什么呢？这问题又来了！我们现在生活当中怎么做法呢？如果还是找不到，那真的是无从下手！我们以为我想法很正确、没想错，那我这个想法到底正不正确呢？落实到我们现实生活上，那就讲到宗派法门了！
我们以净土宗的标准，每一个宗派标准不一样，这一定要知道的。那么你学那一个宗派，你就认真学，一定可以达到最高的目标，殊途同归，这个是一定的道理。
那么在净土宗里面我们落实的三归，我们归依佛就认定阿弥陀佛；归依法我们就认定阿弥陀经、无量寿经，无量寿经跟阿弥陀经是一部经，一个说的详细，一个说的简单，所以古大德讲大本、小本。大本就是无量寿经，小本简单的就是阿弥陀经，我们就落实在这一部经上。
那么归依僧，我跟诸位介绍三个人：观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨，我们就依靠这三个人。跟观音菩萨学大慈大悲，心里头嫉妒障碍，是我们人生最大的毛病，叫我们搞轮回、堕三途，就是这个原因，所以我们一定要修大慈悲心，把嫉妒障碍这个烦恼除掉，跟观音菩萨学这个。
跟大势至菩萨学专攻一门，大势至菩萨从初发心一直到成佛就是一句佛号，专精啊！专精容易成就啊！跟大势至菩萨学这个。跟普贤菩萨学把我们的心量拓开，普贤菩萨真的是心包太虚，量周沙界啊！你看他对人、对事、对物用的是平等心、清净心、广大心，“礼敬诸佛”对于一切人都恭敬，没有一个人不恭敬，善人恭敬，恶人也恭敬，平等心的恭敬。
“称赞如来”，在称赞里面就有差别，凡是善的、正面的称赞，凡是负面的不称赞，这个里面教育意义就非常之深。跟我们中国古人所讲的“隐恶扬善”，扬是表扬，就是称赞，恶的不说，好的都说。好的都表扬，社会上好人就多了；恶的我们都不说，做恶的人心里就很惭愧，我做了这么多恶事，人家一句话都不说，时间久了他良心发现，他自然会改的，所以对于恶人用这个方法，帮助他改过自新，所以不必说他的这些恶言，不用恶言相向。
他有善，赞叹他的善，恶不提就是了，普贤菩萨教给我们好多好多的好东西啊！所以这落实在净宗这个三宝，我们就真正有了依靠了。
那么阿弥陀佛，佛在哪里呢? 无量寿经上所讲的, 那就是阿弥陀佛, 我们依照经典的理论，依照经典的教训，认真努力去修学，我们就是阿弥陀佛真正的弟子。无量寿经份量不长，非常适合于现代人，这是这些年来，我在世界每一个地区国家，都在那里提倡，回响非常之好！所以现在世界上念这个经的人多，依照这个法门修学的人也很多。
那么至于修学的细节，关于我们日常生活是个重要的环节，今天时间到了，明天我跟诸位做详细的报告，谢谢诸位同修。

ast-ynzq

《佛法与人生》之三 (2008-05-23 22:25:40)
（续二）那么至于修学的细节，关于我们日常生活是个重要的环节，今天时间到了，明天我跟诸位做详细的报告，谢谢诸位同修。

佛法与人生

净空法师进述于中山大学

第二卷

校长、诸位老师、诸位大德、诸位同修：
昨天我们谈到佛法追求的目标是人生究竟圆满的智慧，这样的智慧也就是一般宗教家所说的全知全能，无所不知、无所不能。那么这几句话通常我们听到是宗教家对于神的赞美，对于上帝的赞美，在佛法里面，佛告诉我们，每一个人他的本能都是属于全知全能的，是真实的，不是赞叹。
那么这种智慧能力，我们现在失掉了，这个失掉并不是真正失掉了，真正失掉那就不是本性里面本来具足的了，佛告诉我们是迷失。换一句话说，我们把迷打破了，我们的智慧德能就又现出来了，所以佛家教给我们的是破迷开悟，离苦得乐！一切的苦难是从迷惑发生的，真正的快乐、幸福是从觉悟里面得来的，这是我们必须要认识清楚，我们佛法追求的是什么。
那么用什么方法破除迷惑，用什么方法恢复我们本有的智慧德能？昨天也跟诸位报告了。佛教给我们修行三大纲领、三大原则，是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是我们一定要记住的。佛法修行修的是什么？我们修的是觉、正、净。那么用什么方法修？方法很多！所谓是八万四千法门，法就是方法，门就是门径，方法门径很多。为什么有这么多方法门径呢？因为每一个人根性不相同，拿现在的话说：程度不相同，文化背景不相同，生活环境不相同，一切嗜好不相同，佛的教学是因人而教的。所以他的方法善巧，也就是无量无边，这个确实显示出他的大智慧，显示出他教学的方法非常多，非常多！能够适应一切不同的众生，都能帮助他达到觉、正、净的修养，而达到圆满智慧的显现。
但是这个许许多多方法里面，还有一个基本的方法，这就是我们讲的基础，这个非常非常重要！现代社会是不断在进步，特别是科技给我们带来的物质文明，使我们在生活享受上远远的超过了古人。但是在佛法修学上，为什么没有像古人那样显著的成就？决定不是说，我们现代人聪明智慧不如古人，这个我是决定不承认的，我认为现代人聪明智慧比古人还要高，有过之而无不及。
那么原因发生在哪里呢？大概在这个修学方法上出了问题，这个果然不错啊！古时候的教学重视师承，现代的教学，把师承疏忽了。我举一个最浅显的例子，我在民国四十二年年初，认识了台湾大学方东美先生，是台大哲学系的系主任, 那个时候我也很年轻, 对于哲学有很浓厚的兴趣，我跟他不认识，但是知道有这么一个人。我给他写了一封信，自己也写了一篇文章寄给方先生，过了一个星期之后，方先生回了我一封信，约我到他家里面去见面，他住在台北牯岭街，是台湾大学的宿舍。我去了之后，他就问我的学历，问我听过哪些人的讲解，读过哪些书籍。
我是老老实实告诉他，我对于哲学很有兴趣，但是并没有跟哪些人学过，读的这些书籍也非常之少，但是我很希望能够有机会到学校去旁听，听他的课。他听了我这些报告之后，停了很长的一段时间，至少沉默了有五分钟，告诉我，说：你要想到学校去听课，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，如果到学校听课，你会大失所望。我听到这几句话，凉水浇头啊！没指望啦！所以当时表情也就很沮丧。这么一个难得的机会，想来学点东西，老师不能接受，所以表现的也是很痛苦。方老师毕竟是很慈悲，过了一会，他就给我说，他说：这样好了，你每一个星期到我家里来，我给你上两个小时课。所以我跟他老人家的缘就是这样结下的，每一个星期天，到他家里去。他这一系列给我讲的，可以说是一部哲学概论，但是没有书，我们上课呢，老师跟学生坐在小圆桌上，一个对一个这样教的，我得的利益非常之深，他从西方哲学讲到我们中国哲学，从中国哲学讲到印度哲学，最后一个单元介绍佛经哲学。
他告诉我说：佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，我就被他这两句话拉到佛门来了。因为在从前我对于佛教是最排斥了，最不能够接受的。过去在大陆，我在学校念书，接触过基督教，我在基督教会两年，接触过伊斯兰教，跟伊斯兰教也有一年这么长的时间，所以我对于那些典籍都有浓厚的兴趣，对他们都非常尊敬，唯独对佛教，认为这个是迷信不能接受。
方先生这样介绍之后，我才明了佛教里面有真正的东西，有真正好的东西。这时才找寺庙。到寺庙去干什么呢？那个时候，我见到菩萨我不会拜，腿跪不下去啊！所以现在看到他们年轻人见到佛像都会拜，我非常佩服！因为我学佛的时候做不到。我学佛三年才肯给佛磕头，才肯礼拜，那就是不把他搞清楚、搞明白决定做不到。那个时候的观念，我们知道佛菩萨是值得尊敬的，我们是现代人，我们见总统也只行三鞠躬礼嘛，我们心地恭敬就好了嘛！何必要用这个古时候的仪式呢？所以见到佛像啊，大殿人家在跪拜，我们脱帽三鞠躬，这个已经是最敬礼了，所以不肯拜佛。
这是执著很深，对于佛教里种种修持的方法并不完全了解，我是不搞透彻，不能够全部搞清楚，我是决定不能够接受的。所以这是接触到佛法之后，因缘非常殊胜，还不到一个月，我认识了章嘉大师。章嘉大师跟方先生一样的慈悲，也是每一个星期给我两个小时，他住在青田街，我们政府给他一栋房子，我跟他老人家三年，在那个时候读的一些经典，凡是有疑难之处，都是向他老人家请教，所以我学东西非常单纯，跟一个老师学。三年之后，章嘉大师圆寂了，我已经真正了解佛法的好处，就下定决心全心全力从事于佛教育的弘扬的工作，所以这个启示是方老师告诉我的。我知道佛教是教育而不是宗教，在那个时候能够有这个观念的人并不多，这个是得力于方先生的指导，章嘉大师的教诲。
一年之后，我离开了工作，到台中亲近李老居士，那是把全部的精力时间投入在佛法的修学。到台中见到李老师，李老师也非常的欢喜，因为我是朱镜宙老居士介绍去的，朱老居士跟他是好朋友，他们两个也同年，是多年的老友。可是李老师给了我三个条件，他说你要想到我这里来学，我有三个条件，你能不能接受？如果能接受你就住在此地，不能接受呢，你另请高明。
这第一个条件呢：你今天依我为师，从今天起只能够听我一个人讲经说法。听他一个人教导，任何法师、大德、居士讲经说法不准听，第一个条件，只能听他一个人的。第二个条件呢：从今天起，你所看到的这些书，不管是世间书、是佛书，一定要经过他同意，经过他批准，他要不准，一律不准看。第三个条件呢，那就很苛刻了：你从前所学的我不承认，章嘉大师他很佩服啊! 实在讲我就跟一个老师学啊！这不行，一个老师也不行，你从前学的我不承认，一律作废！从今天起跟着我从头学起，这三个条件，我从来没有听过啊！哪有老师对学生这么苛刻的。最后想了想还是接受了吧！不过他还有期限，他给我讲的是五年，五年之内决定要遵守这三个条件，那么我这样子就留在台中跟他老人家学，半年之后知道了好处，他这个方法高明。
这高明在什么地方呢？我们的心清净了，杂念没有了，所以一个老师指导一个学生，等于说你是一块材料，他依着他理想来塑造这个模型，他对于学生负完全的责任，负这个教导责任，学生一定要百分之百的服从，对于老师有信心，对于老师有敬心、敬仰，我们才真正得利益。半年之后心清净了，妄念少了，学的东西精纯，智慧增长，这才对老师真正生起感激之心。
老师限定我五年，我自己又加了五年，所以我遵守老师的教导、接受老师的约束十年，我是这样学出来的。前些年，大概是六、七年前，我第一次到新加坡去弘法，新加坡那边有一位演培老法师，这是早年我刚刚学佛的时候我就认识他的，那个时候他是台北善导寺的住持，我常常到善导寺去借佛经看，跟他很熟。遇到之后，他老人家非常欢喜，他到机场去接我，请我到他道场去讲演过一次，我对他老人家也很敬仰，他是我们佛门一位学者，是一位讲经的法师。我就把我修学的经验向大众报告，希望大家对演培法师能够生起尊敬的心理，专心跟他学习，一定能得到好处。
我下台之后，他拉着我到客厅去喝茶，告诉我他小时候，他从小出家的，在观宗寺亲近谛闲老法师，这谛老是清末民初我们中国第一位大德，他的缘算非常殊胜。他说谛老给他也是这三条，跟李老师讲的一样，于是我们恍然大悟啊！原来那不是李老师的东西啊！那才是我们中国祖祖相传，才知道佛家所讲，初学的人五年学戒啊！那个五年学戒不是戒律啊! 是遵守老师的教戒，这就是师承，所以我们很幸运还沾到一点师承的边缘，于是忽然就悟到了方东美先生的苦心，这才明白了。
任何一个好的老师，都希望他的道、他的法，能够有传人能够传下去啊！什么样的人才能够传法呢？要依照他的教导，依照他的方式，他的东西才能传得下去。我才明白方先生为什么不准我到学校去旁听，到学校去旁听，你看我一定会认识很多同学，会认识很多教授。我的思想、见解就会受污染，就不会听他一个人的。会听很多东西、会想、会参考，不是像一张白纸的时候，随他去绘画。那就变成一张乱七八糟的东西了。所以他对于学生的爱护，你是一张白纸，从来没有学过的，他会全心全力来教导你、来成就你。
如果那个时候我说我读过很多哲学的书，听过很多老师讲演，那方先生点点头，顶多说，好吧！你到学校去旁听吧！就不至于让我到他家里来个别教导了。所以我们想到，我很幸运，学佛章嘉大师教导我三年，也是一个对一个，李老居士严格的限制，我是佛法修学十三年，这十三年前面三年章嘉大师，后面十年李老师，所以学的东西很纯不杂，完全接受老师的教导，这个就是我们中国古时候所讲的师承。
那么现在纵然有这样的老师，也找不到这样的学生了，那有这么老实的学生呢？那有这么听话的学生呢？现在学生要碰到这个老师，你有什么了不起啊！这样专制、跋扈啊！比你高明的人多得很！我到处可以去亲近，可以去参访，殊不知你一个老师教你一条路啊！两个老师是两条路啊！三个老师是三叉路口啊！四个老师是十字街头啊! 你就不晓得往那里走了，那是真的，所以现在学佛困难在这个地方，因此我们必须了解这个修学的途径，这个路应该怎么走法。释迦牟尼佛为我们指导的四弘誓愿，诸位同修都知道，都能够念得出来。四弘誓愿就是佛法修学的四个阶段。第一个是众生无边誓愿度，第二个是烦恼无尽誓愿断，第三个是法门无量誓愿学，第四个是佛道无上誓愿成。我们都会念，虽然会念，把它的意思疏忽掉了，这是我们修学不能成功的大原因。   
第一，佛是教我们发愿，也就是我们世间人讲，做学问先要立志啊！志向是我们一生奋斗努力的目标、方向，假如你没有目标，没有方向，像我们航海的时候，没有目标、没有方向，那在这个大海里头飘泊啊！一定要有一个目标，有一个方向。
佛是教育，教育的目标就是要教化一切众生，这个“众生无边誓愿度”，这个“度”用今天的话来讲，就是教化众生，协助众生、帮助众生，破迷开悟，离苦得乐，这个“度”是这个意思，这是我们大方向，大目标确定的。我们从哪个地方下手呢？从哪个地方起步呢？从断烦恼，从这儿起。烦恼是大障碍啊！烦恼不断，智慧就不开，所以古大德教学，这个五年学戒他真正的目的就是断烦恼。老师，接受一个老师的指导，不让你接触很多的人，不让你知道很多事情，那就是古人所讲的：“知事少时烦恼少，识人多处是非多”，认识人多，是非就多、口舌就多、意见就多。知道的事情多呢，分别多、执著多、烦恼多，他这种方式就是把你这个外缘统统杜绝了，逐渐帮助你恢复清净心，这是一个非常高明的教学法，所以佛法修学先要修定啊！
持戒修定，这个持戒是手段，不是目的，目的是得定。定还是手段还不是目的，定了之后才能开智慧，所以慧才是真正修学的目的。禅定都是手段，戒律乃是手段的手段，帮助我们恢复清净心，帮助我们恢复觉、正、净。这样好的教学方法，我们现在把它舍弃掉，实在讲非常可惜啊！西洋的教学跟我们中国教学法恰恰相反，诸位要知道，西洋有科技，这个他比我们进步。人伦就是人与人的关系，人与宇宙的关系，西洋人对于这些，他们的造诣远远不如我们中国人。所以教育诸位要知道，是教我们怎样做人，怎样过一个真正有价值、有意义美满的人生，这个是教育。孔老夫子教学的四科显示得非常明了。第一个是德行，第二个是言语，人与人的沟通要靠言语，言语的关系非常大啊！第三才是政事，第四才是文学。你从夫子四科来观察，这个办事的方法，今天讲科学的方法是列在第三位啊！最重要的是品德的修养，那么这个就是佛法里面讲断烦恼，断烦恼就是养成高尚优良的品德，佛法教学建立在这个基础上，所以教我们断烦恼。唯有烦恼断了之后，这才能够广学多闻，法门无量誓愿学啊！烦恼没有断，你要去学哪个法门决定不能成就。用再多的功夫，用再多的时间，你所得到的决定不是正知正见。为什么呢？心不正，心里头有烦恼、有妄想、有分别、有执著就不正。这心不正，你怎么能够得到宇宙人生的正法呢？这不可能的事情嘛！心正，一切正法你自自然然就通达明了。所以佛法无论是宗门教下，这个宗门是指禅宗，禅宗以外都叫做教下，都是从断烦恼下手，都是从修禅定下手。 所以佛法虽然法门无量无边，那只是方法、手段不相同，都是修定，都是把心定下来，心定了自然就生智慧，这个不但在佛法上，世间法也一样。两个军队打仗，打什么呢？打那个将军的定力，哪一个定力攻得深，他决定打胜仗。我们世间商场，这里有不少商业巨子，你们的成功都靠定力啊！有定有慧没有不成功的，所以佛法修学就是训练我们定慧。
那么四弘誓愿清清楚楚的显示，我们要从持戒修定下手，然后才能够广学多闻，那个学的进度非常之快。我们在佛家传记里面所看到的，龙树菩萨这学佛的同修都知道，龙树菩萨用多少的时间把这个三藏十二部经典，我们今天讲大藏经，学圆满了呢？毕业了呢？他只用了九十天的时间！三个月的时间就把释迦牟尼佛四十九年所说的这一大藏经就学圆满了，就通达了，这是天才啊！我们在佛教史上没有看到第二个人，确实是天才！他这个才赋从哪里来的？从定当中来的。他的心比别人清净！
在中国我们看到类似的一个人，虽然没有说明他三个月通达了三藏十二分教，我们也可以从侧面来推测他确实有这个能力，那就是禅宗六祖惠能大师。惠能没有念过书，他卖柴，在送柴的时候偶然之间听到一个人念金刚经，他就站在旁边听了几句，他就开悟了！念的人没开悟，听的人开悟了！这个是天赋。开悟之后，就到黄梅请五祖给他印证，证明他悟的正不正确。在黄梅住了八个月，五祖给他讲金刚经，只讲到三分之一，讲到“应无所住而生其心”，他就豁然大悟了，一切都通达了，下头不要再讲了，就毕业了，佛法圆满的毕业了，真的毕业了。那个时候佛法在中国是黄金时代啊！跟我们现在完全不相同啊！
虽然大彻大悟，你在这个道场住的时间短，历时不够，得不到大众的敬仰，尤其他从南方来的，我们一直到今天，每一个地区乡土观念还是很重，排斥外来的，所以他老人家开悟之后，在道场不能住啊！这个五祖要让他出去，要让他离开。还有人不服气，衣钵传给他不服气，还有不少人把它抢回来，夺回来不承认他，他逃出去避难。我们在坛经里面看到，他在中途遇到无尽藏比丘尼，这位尼师一生读诵大涅盘经，读大涅盘经并不能够了解涅盘经的意义。那我们晓得六祖大师没有接触过涅盘经，无尽藏比丘尼向他请教，他说你念，念给我听，我不认识字。她念给他听，他就给她讲解。那么换一句话说，惠能大师在那个时候，他第一部讲解的经是大涅盘经。这个经讲完了，无尽藏比丘尼开悟了。
我们从这一个例子来推想，他跟龙树菩萨没有两样，决定是一切经都通达了。那怎么通达的呢？心地清净啊！他说得好：“本来无一物，何处惹尘埃？”。心地干干净净一尘不染，那么你的本能、你的智慧能力统统都恢复了。
所以全知全能，无所不知、无所不能，不是做不到啊！不是赞叹的啊！不是虚假的。佛、祖师告诉我们: 人人都可以得到，你一定要修清净心！要修清净心，必须把你心里面一些妄想、执著、忧虑、牵挂统统把它洗刷得干干净净，你的本能就恢复了。所以佛有没有东西教给我们? 佛说没有！全是你自己的，全是自己！佛只是在旁边给你做一个增上缘，只是把这个事实说清楚，把这些方法、经验提供给我们，至于如何断烦恼？如何恢复我们智慧德能？确实是自己的事情。他不能代替我们修行，不能代替我们恢复，只能够把这些事实真相，这些经验方法提供给我们。我们得到这些就有能力恢复自己的本性，恢复自己的本能，这才是至善圆满的教育。
那么我们今天要从什么地方做起？这是非常非常重要！释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面，告诉韦提希夫人，在没有下手修学之前，他讲的虽然是净土，实际上他讲的是原则，无论修学哪一个法门，都必须要遵守的，那就是观经上讲的三福。佛说这三条是三世诸佛净业正因，这句话我们决定不能够轻易的看过。三世是过去世、现在世、未来世，那一切成佛的人就是修行都圆满的人啊！那么这一些人太多太多了！他们决定不是学一个法门。那么换句话说，这三世诸佛就是代表无量无边的法门，无量无边的法门都要建立在这个基础上。就好像我们盖房子，不管你盖多少层，不管你盖什么样子，地基是一样的。一定先要打一个坚固的地基，然后才能够按照自己的理想、愿望来建成。这个三福就是基础，是佛法修学的基础。

ast-ynzq

《佛法与人生》之四 (2008-05-23 22:26:43)

佛法与人生

净空法师进述于中山大学

第二卷

（续三）那么我们今天要从什么地方做起？这是非常非常重要！释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面，告诉韦提希夫人，在没有下手修学之前，他讲的虽然是净土，实际上他讲的是原则，无论修学哪一个法门，都必须要遵守的，那就是观经上讲的三福。佛说这三条是三世诸佛净业正因，这句话我们决定不能够轻易的看过。三世是过去世、现在世、未来世，那一切成佛的人就是修行都圆满的人啊！那么这一些人太多太多了！他们决定不是学一个法门。那么换句话说，这三世诸佛就是代表无量无边的法门，无量无边的法门都要建立在这个基础上。就好像我们盖房子，不管你盖多少层，不管你盖什么样子，地基是一样的。一定先要打一个坚固的地基，然后才能够按照自己的理想、愿望来建成。这个三福就是基础，是佛法修学的基础。
第一条里面有四句：“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。”要真做啊! 这是打基础啊！这个基础要不认真的去做，不管修学哪个法门都不会成功。念佛求生西方极乐世界，佛是念了，西方极乐世界去不成。为什么呢？你基础没有学好，这是真的。诸佛菩萨没有一个不是纯孝的啊！我们不孝父母跟他们就不能够相处啊！不同类嘛！
诸佛菩萨没有一个不敬老师的，不尊敬老师的，也不能跟他在一块共住啊！所以孝亲尊师。为什么要孝亲。这个孝跟敬是性德，我们佛法，你看求的是明心见性。用什么方法让我们心性明显呢？佛给我们讲“孝敬”。这个方法妙极了。孝敬是性德，唯有性德才能够启发本性，才能够开显性德，所以这两个字决定不能够疏忽，决定不能够看轻！你要把这两个字疏忽了，那就大错特错！“孝”这一个字，很不容易做到圆满啊！这是一个理论是一个观念。我们中国的文字，是全世界任何国家民族都不能够相比的，中国文字图案、符号充满了智慧，这是外国文字里头看不到的！
这个字是会意，在六书里面是会意，上面是个“老”字，下面是个“子”啊！什么叫孝呢？孝这个字的含义就是上一代跟下一代是一体不是两个，如果有两个这个观念呢，那就不孝了！孝就没有了！上一代还有上一代，过去无始; 下一代还有下一代，未来无终啊！无始无终是一体，你们想想这个味道，想想这个道理。所以中国人纪念祖先，外国人不懂啊！觉得我们这种做法很奇怪啊！祖先几百年、几千年，你认都不认识，你还纪念他干什么？他不晓得，不要说几千年、几万年，亿万年无始劫以来一体，没有他哪有我呢？这种情多厚啊！远祖不忘，眼前父母哪有不孝的道理呢？不可能嘛！所以这个祭祀在我们中国古礼里面是最重要的一个大事情，慎终追远，民德归厚，这个社会风俗自然淳厚，每个人都有孝敬之心。所以我们要懂得这个理念，是一体的，这是从竖的方面来看。横的呢？这是兄弟姐妹，四海之内皆兄弟，所以这一个字，就是佛法里面讲的大总持法门。我们佛经上常讲：“竖穷三际，横遍十方”，中国这一个孝字，就是代表竖穷三际，横遍十方。用现代的话就是代表无尽的时空，就这一个字啊！儒家把这个字发扬光大，佛法也是把这个字发扬光大，儒、佛的教育就是建立在这一个基础上，孝道的教育。谁来教孝呢？老师！所以师的恩德与亲的恩德是相同的，这在中国古礼上非常明显。最明显的：称呼。古时候人有名有字，男子二十岁行冠礼就是大人了，不能叫他名了，叫他名这是对他大不敬。在他行冠礼的时候，他的兄弟姐妹同辈送他一个字，从这个之后，称他字不称他名，这对他尊敬。他的祖父母，她的叔叔、伯伯都称他的字，都不可以称名，在朝廷里面做官， 皇帝也称他的字，不称他的名，对他尊敬啊！那么谁称他的名呢？他的父母，他的父母一生称他的名。第二个呢？老师，老师一生称他的名，你从这里看起来，老师跟父母那个恩德是相等的。
在临终父母死的时候，我们守孝三年，有孝服；老师死的时候，心丧三年，一样有孝，不穿孝服，心丧三年，所以古时候对这个师道非常尊重啊！天子接见老师，现在讲教书的，接见教书的老师，不能够南面。你看古礼，皇帝接见老师要降阶，皇帝站在东面。老师站在西面，以宾主之礼相见，不可以用君臣之礼相见，这是看得出来孝道跟师道是教育的大根大本。
孝，不但要养父母之身，父母的生活，实在讲老师也一样。父母，老师都相同，生活我们要照顾，要尽心尽力去照顾他。更重要的养父母之志，养父母之心，不能叫他常常担忧，如果父母为我担忧，我对不起父母，这就不孝了。我举几个例子，你们就能够体会。我们到学校来读书，功课不好，父母担忧，不孝啊！在学校里不敬老师，这是不孝啊，父母也担忧！在学校跟同学不能相处，常常闹意见，这个父母担忧也不孝啊! 踏进社会无论是在公司、行号工作，工作不认真，不能够尽心尽力，这是不孝！对长官不能尽忠是不孝，对同僚不能相处也是不孝，你从这个地方去观察，人能够常常有孝心，那就是世界上最好的人，世界上最完美的人！所以儒、佛教给我们什么？教我们尽孝啊！什么人把孝做得圆圆满满啊！成佛就圆满了！
等觉菩萨还欠一分，为什么呢？等觉菩萨还有一品生相无明没破、对不起父母、对不起老师。必须那一分破掉了，成到圆满的佛了，究竟圆满的智慧完全现前了，这对得起父母、对得起老师。所以“孝”这一个字啊太大太大了！含义是无尽的深广，所以可以说整个佛法就是一个孝道。所以孝亲尊师啊！这个是教育，这个是真实的学问。如果我们从这个角度明白了、体会了，我们从今天起，认真、努力去修学，不但自己做，而且我们劝导有缘之人。什么有缘之人？他听了欢喜，他能够接受，这就是有缘！他听到不欢喜、不接受、排斥，那是无缘之人。有缘之人纵然不多，都会产生很大的影响力，能够移风易俗，能够帮助这个社会的安定、繁荣，帮助这个世界达到真正和平安乐。那么这是古人为什么说，建立一个国家，建立一个政权，领导全国老百姓，政治上种种措施，这教学为先啊！把教学摆在第一位啊！这是非常有道理的。那是对一切众生真实的恩德。
所以我们中国古代在教育里面，大到一个国家，小到一个家庭，凡是一个团体的领导人，他都有同时具备三个身份。“作之君”，君是领导人，我是他的领导人，“作之亲”，我是他的父母，所以从前县市长叫父母官啊！这一个地方老百姓要爱民如子啊！真正的爱心啊！真正照顾啊！“作之师”是他的老师，是他的亲人，是他的领导人，所以团体这个主管都是同时具足三种身份，那这个团体怎么会不好呢？
那么这是三福里面最重要的，是基础的基础，我们不在这上学，将来佛法你得不到成就，你就不能够怨天尤人，你没有找到根本，你没有在根本上奠定深厚的基础。那么从这个基础上，把这个孝敬发扬光大就是慈悲，慈悲一切啊！我们现在讲的“博爱”，这博爱两个字，也是出在佛经上。
诸位念无量寿经的人很多，无量寿经里面就有“博爱”，我们一般大乘佛法里面叫慈悲，是把孝敬发扬光大，孝敬一切众生，这个就是大慈大悲。慈心里面最重要的显示出来的，就是不伤害一切众生，所以佛家讲的不杀生，不杀生包括的意思，不恼害一切众生，一切众生因我而生烦恼，那就是我的过失。不喜欢我的人，见到我就讨厌的人，我怎么办呢？我看到他来了，我远远的躲开，让他生欢喜心，不要让他生烦恼，这个就是对的。
所以是学佛在这些细节上，处事、待人、接物，真正学佛的人，令一切众生常生欢喜心啊！我们不是怕他，不是怎样，我们避开让他生欢喜心，他欢喜一阵子之后，他对你就有好感了！那个观念他自然会转过来了，纵然过去恶缘也转变为善缘了。所以这个世间没有一定的恶缘，任何恶缘都能够把它化解，都能够把它转变，完全靠我们自己修持的功夫，靠我们真实的智慧善巧应变，这是佛教给我们处人、处事。
那么从这个基础上修第二福，第二福就是三归、持戒，“受持三归、具足众戒、不犯威仪”。三归昨天跟诸位说过了，是修行最高的指导纲领，就是“觉而不迷、正而不邪、净而不染”。我们用持戒的方法达到这个觉、正、净，持戒用现代的话来说就是守法。第一要遵守老师的教诫，所以从前五年学戒，那个五年学戒完全遵从老师的教诫，对老师要有信心，对老师有敬心，决定不能怀疑，接受老师的教导。所以老师的选择，那是实在不容易！假如我遇到一个老师，不是一个真善知识我对他一切依从，那我将来走错路怎么办呢？老师要负责任。所以老师不好当啊！老师对学生负因果责任啊！假如误导了，老师那个果报很可悲的啊！从前李老师给我们讲了一个笑话，虽然是笑话，寓意很深。他说有一个人，做医生的，大概医术不太好，给人看病，看一个就死一个，看了十几个人就死了十几条命，庸医杀人，他虽然不是有意的，他用药用错了。死了以后，阎罗王把他判入十八层地狱。他下了十八层地狱很不服气，我不是有意的，我没有意害他，但是自己医道不高明误杀的，说阎罗王判得太重了。在跳脚不服气啊！这一跳脚听到底下还有人说话，说：老兄啊你不要跳脚，灰尘都落在我头上来了！他说：唉？十八层底下怎么还有人讲话？他说：你呢，你是十九层的？对啊！我十九层啊！他说：你干什么的？我是教书的！(笑) 这个庸教比庸医过失还要重！所以他要负因果责任。所以一个好老师是真正不容易！我们要有慧眼、要有善缘，选择真正的好老师。
这一次我到中山大学来，我看了非常欢喜，我看过许许多多学校，我看到校长跟学校领导的老师，对于同学们这样的关怀、热烈的教导，在现代这个时代很不容易遇到了。我过去读书的时候，我们校长、老师把我们学生当做自己儿女，我们一生感恩戴德念念不忘。但是现代学校里像这样的老师，已经很少见了，不多见了！所以我对于贵校的领导老师我很尊敬。校园之美，连美国一些学校都找不到啊！校园美！学生人数不多，所以这个真是乐园啊！大家在这里受教育，要珍惜这个在你一生当中最宝贵的这一个阶段，非常非常稀有难得啊！所以校长跟我说，如果我要能回到童年，我一定会到这个学校来念书，这是真的，一点都不假！所以这个持戒就是守法，佛对我们的教法要遵守，国家的宪法要遵守，法令规章要遵守，人情、风俗习惯、道德观念统统在这个戒律范围之内。戒经上虽然没有写，但是全部都包含，所以一定要守法。人人守法，社会才有秩序，这个社会才显示出美好，显示出这个道德的水准，所以守法的观念，今天我们中国人不如外国人。其实新加坡也是中国人统治的，新加坡人很守法，新加坡治理得非常之好，这是很令人尊敬的一个区，一个地区，这是我们应当要学习的。就是懂得不要把持戒看做五戒、比丘戒、菩萨戒，限在那个几条戒文、条文上，那就错了，那你就不懂得佛的意思了。这开经偈里面讲：“愿解如来真实义”啊，佛不过是举几个例子而已，你要懂得他的精神，懂得他的含义，我们应当如何遵守，应当怎样去做。
那么从这个基础上，再往上进一步，第三个基础，像我们打地基，下面是三层地基，上面这一层就是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。“发菩提心”，菩提是梵语，翻译成中国意思，觉悟的意思。菩提心就是觉悟的心，不迷惑，对人、对事、对物不迷惑，常常觉悟。
“深信因果”，因果是宇宙之间的一个事实，是事实，不是神话，确确实实是事实。确实有六道，确实有轮回，确实有十法界，相信将来科学不断的进步，慢慢都会证实。像我们常常讲这个鬼道的存在，现在外国许许多多的科学家已经证明，都承认这个是事实。这是因缘果报，善因一定得善果，恶因一定得恶报，所谓是“一饮一酌，莫非前定”，决定不能够超越因果的定律，我们一定是深信不疑。从这个基础上接受佛法修学，到我们心地清净，三昧成就了，三昧是定，禅定功夫成就了，念佛人就是一心不乱，到这个时候，三界六道你都看到了，你都有能力接触到了，换句话说，用禅定这个方法，可以能够突破无限度的空间，这个大宇宙当中，形形色色、林林总总你都能够看得到，都能听得到，都能够接触得到，这是我们修学的成果。佛教我们“读诵大乘”，然后教我们自己得到佛法殊胜的利益之后，我们要把佛法介绍给别人“劝进行者”，要推广、要介绍，要大力的宣扬，让所有一切众生，都能得到佛法教化的殊胜利益。
今天时间到了，我们这一次的讲座就介绍到此地，敬请校长跟诸位老师的指导，谢谢诸位同学，将来我相信我们的缘分很深，我们的缘分很深，将来见面的机会很多，谢谢校长，谢谢老师，谢谢诸位同修。
（根据光盘纪录，本套《佛法与人生》是净空老法师于一九九三年五月在高雄中山大学讲演的，此文稿是根据光碟及原书重新整理而成，供同修参考! ）                                                                                                                    2008.5.23

ast-ynzq

下载以上图文全部：
净空法师佛教是教育而不是宗教.pdf (403.11 KB, 下载次数: 502)

2021-9-12 16:55 上传

点击文件名下载附件 >

大浪淘沙

佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育 他是伟大的多元文化社会教育义务工作者 释迦四十九年所说的一切经　内容就是说明宇宙人生之真相 教人认知人与人 人与自然环境 天地鬼神之关系 知觉则名佛菩萨 又名神圣 不觉名凡夫 修行就是将我们对宇宙人生一切错误的看法想法说法做法加以修正 修行的纲领是觉正净 觉而不迷 转凡成圣　正而不邪　转迷为悟 净而不染 转恶为善 依戒定慧三学　以求达到此目的 修学的根本是孝亲尊师 三福十善待人依六和 处世修六度 以四摄落实真诚清净平等正觉慈悲 遵普贤愿 归心净土 学为人师行为世范 佛之教化能事毕矣
　　栋公总理 慈正

　　释净空时年七十四

大浪淘沙

佛教是释迦牟尼对一切众生多元至善圆满的社会教育　直示诸法平等　自性本真　德用之宇宙人生真相说法教人　同修同证心包太虚量周沙界　真诚清净平等正觉慈悲　存心看破放下自在随缘入世　学为人师　行为世范　故释迦世尊是一位仁慈的多元文化社会教育工作者　吾人应知应学

　　一九九九年十月三十一日释净空

大浪淘沙

佛是众生无上大师　除邪向正 法是众生无上良药能断烦恼毒病　法身清净 僧是无上福田　但使倾心四事　不惮疲劳五乘依果自然应念所须而至
　　癸酉元日 净空敬书