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楼主: 大浪淘沙

【国史大纲】与【中国文化史导论】钱穆著

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 楼主| 发表于 2021-9-30 16:59:12 | 显示全部楼层
经典言论:
若照中國文化的自然趨向,繼續向前,沒有外力摧殘阻抑,他的前程是很鮮明的。他將不會有崇尚權力的獨裁與專制的政府,他將不會有資本主義的經濟上之畸形發展。他將沒有民族界線與國際鬥爭,他將沒有宗教信仰上的不相容之衝突與現世厭倦。他將是一個現實人生之繼續擴大與終極融和。
--(中國文化史導論(錢穆著)第十章中西接觸與文化更新 P204)
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 楼主| 发表于 2021-9-30 17:00:20 | 显示全部楼层
經典言論
……
再以儒家思想與佛教理言之,儒家思想之終極目標為「修身、齊家、治國、平天下」,佛家的終極目標為「令入無餘湼槃而滅度之」。在儒家思想的系統下,盡可容受此種「無餘湼槃」之觀念,無論大乘教義的或小乘教義的。宋、明新儒家便常有此種理論,這無異於成了「生而不有,為而不恃,功成而弗居」的境界。因此儒家盡可談佛參禪,在儒家的功業上,再加以佛家的胸襟是不相妨的。依然不害其為儒。但佛家卻不能輕易接受儒理,若佛家亦來講修身、齊家、治國、平天下,則必蓄發回俗,不成其為佛,而轉變為儒了。我們若明此理,便知中國社會上有所謂「三教合流」(儒道釋)乃至對於一切宗教之容忍,是不足為奇的了。
--(中國文化史導論(錢穆著)第十章中西接觸與文化更新 P222)

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 楼主| 发表于 2021-9-30 17:01:04 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2021-9-30 17:01:47 | 显示全部楼层
概念解释
無餘涅槃:是指阿羅漢無常色身已壞滅,所作已做,不受後有,是真正的脫離輪回!有餘涅槃可以理解為有無常色身存在,但自知不受後有,和無餘涅磐是一樣的去向!涅槃只能于阿羅漢,別的果位都無資格!
问题:……我皆令入無餘涅盤而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者~~~~這是什麼意思唉
回答xuan173049440  
此為金剛經裏的經句:所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者
我皆令入無餘涅盤”:“我”呀,這是釋迦牟尼佛自稱,說是,我呀,令這所有一切的眾生都入到,無餘涅盤裏去。“而滅度之”:我把他們都度脫,令他們都得到無餘涅盤。“如是滅度無量無數無邊眾生”:我,雖然把所有的眾生,也沒有數量,也沒有邊際,這麼多的眾生,我都令他們滅度。那麼要往真實來說,“實無眾生得滅度者”:實實在在的沒有一個眾生,是我度的。這是,眾生的自性自度,並不是我把他們度的。
總的說來是:
非我度眾生,而是眾生自度!
主要是要知道眾生本來是佛!

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 楼主| 发表于 2021-9-30 17:02:34 | 显示全部楼层
“修身、齐家、治国、平天下”为儒家“修身”之标。对其理解,应将字语倒过来解读,为:“修身”而“家齐”、“国治”(国家治理得好)、“天下平”(社会太平吉祥)。(如果纯粹理解为、要由自己去“奋斗”治理国家、荡平天下……,则是误解。而“修身”,是公共社会每个人的“要求”,以达上述“家齐、国治、天下平”三目标。即达“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的境界。屈原、范仲淹…就是“修身”之榜样。)。而佛家之“修身”,则是为“令入无余湼槃而灭度之”,目标有异。(大浪淘沙)
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 楼主| 发表于 2021-9-30 17:03:08 | 显示全部楼层
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