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家庭佛堂_家庭佛像的摆放方法

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发表于 2021-10-5 21:24:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
家庭佛堂
家庭佛像的摆放方法
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妙江法师:佛弟子为何一定要在家里设佛堂?
编者按:身为佛弟子,平时除了常到寺院礼佛、听经闻法及参与法会共修以外,为何还要在家中设置佛堂?
妙江法师说:真正作为佛教徒,真正成为一个居士,必须有个佛堂。
    不设佛堂烧啥香呢?烧香是代表你的信念,信心,香叫信香,信香就是一种信心,信仰的一种香,信心的一种表达,佛堂也是。
    真正作为佛教徒,真正成为一个居士,必须有个佛堂。不是居士,也可以设佛堂。没佛堂就进入不了正式的轨道,没有正式的日课,没把自己放入居士的范畴之内。想起来念两句,想不起来不念了,今天碰上人在这念上半天,明天碰上人又打麻将去了,这就没进入轨道,没进入正轨。信仰就是一个标志,真要正式去做,那必须要有要求。自己严格要求自己,自己对自己要负责。
法师简介】妙江法师,1952年生于山西省阳高县的一个佛化家庭,1968年礼大同云冈藏通法师剃度出家,1980年前往五台山,一年后受具足戒。1982年前往南京栖霞寺学习,受到茗山老法师教诲。1995年接承寿冶老和尚授予的“碧山寺”法卷,任碧山寺方丈,五台山全山方丈。现任中国佛教协会副会长、全国政协委员、山西省人大代表、山西省佛教协会会长、五台山碧山寺方丈、竹林寺住持。
圖中的供法是很經典的:畫像是“西方三聖”。座像是娑婆三聖”。前中是“未來佛彌勒佛”。兩旁分立護法神韋陀菩薩、(伽蘭)關公菩薩。除香爐、燈檯、水杯、供盤等外,還掛有幡。《佛為首迦長者說業報差別經》雲:“若有眾生奉施繒幡,得十種功德”。
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 楼主| 发表于 2021-10-5 21:32:35 | 显示全部楼层
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在东南沿海,现在流行:把一房间改为佛堂祠堂家庭图书馆等),铺上地毯,可进行各种活动。将客厅也改造了,不再是千篇一律的沙发电视机,并淘汰电视机、大沙发(设禅坐),居士都不看电视。客厅改造佛堂(祠堂家庭图书馆)等综合文化室,或健身房,放乒乓球桌等。使生活焕然一新!(《羊城晚报》)
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 楼主| 发表于 2021-10-5 21:33:54 | 显示全部楼层
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家庭佛像的摆放方法
家庭佛像的摆放方法
正信的佛教中从不搞个人崇拜和迷信。佛弟子供奉佛像是为了纪念、恭敬那些因如法修行而成为了大觉悟者、大智慧者的人。有慎终追远、见贤思齐、鞭策自己的意图。若无恭敬心,供俸佛像是没有意义的。佛像本身没有生命,仅是表法,是一种象征,只有我们的恭敬心、慈悲心及智慧心打开后,我们才同它相应。
摆放的佛像是世间“住持三宝”之一,主要是为了教育众生发起皈依“自性三宝”,进而修行解脱生死而用,是一种佛教特有的教育方法------这是佛教造像的主要作用。
佛教中关于“佛菩萨造像”摆放的仪轨,都出自佛经和古代丛林的历史传统。居士家庭中的佛菩萨像摆放,自然要和寺院摆放的一致(现在网络发达,看看各寺院专网图片或佛堂图片,也能知道佛菩萨像的位置)。一般来说,寺院对特定佛菩萨像多设置专门的殿堂,而家庭大多数时候做不到这一点,故应结合居士个人修学法门的实际情况来摆放,不必放得太多(因为初学佛的人对造像的含义不明白,喜欢集中放太多,反而容易使其心乱分神,影响修行。)
有关更详细的摆放知识,请参阅《佛说造像量度经》等经典和《中国佛教丛林规则》、《中国佛教大辞典》。
【一、佛菩萨像摆放的原理是“主伴圆融”
即一个为主,qita都是伴。如果我们以本师释迦牟尼佛为主,一切诸佛都是伴。任何一尊佛都可以做主,也可以做伴,主伴圆容。菩萨也是,假如我们学佛以观世音为本尊,诸佛都为伴;地藏菩萨为本尊,观世音就是伴。佛的经典也是如此。在佛门中,无论修那一法门,都是赞叹这个法门第一。说这个法门第一并不是显示qita法门就是第二,千万不可自赞毁他,这就犯了大戒。殊途同归,法门平等,无有高下
【二,家庭佛菩萨像摆放的一般原则】
1,如果住处很小,或者住於公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置於相当的位置,不必设置香炉、烛台,也不必供水、供花、烧香,仅於课诵前後,问讯、礼拜,以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友,大家都信佛,当然可以设置共同的佛坛或佛堂,如果仅是自己一人虔诚学佛,则不可由於表现特殊,强设佛坛,而招惹大众的怨愤。(圣严法师语)
2,佛像背後不可临窗,应当面对门窗,阳光充足,使人进门便可一目了然。不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床。摆放依空间的大小以及佛桌到天花板的高度来衡量〈以不顶到天花板为原则〉,供奉佛菩萨圣像宜简单庄严,不论是坐像、立像、卧像皆可,可依各人的喜好相契来选择。切忌纷然杂供,有失庄严。(圣严法师语)
3,如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时,不可由於信佛、学佛而把他们立即废除,应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安於正位,qita神像祖牌置於两旁,不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝,供设佛菩萨圣像之後,他们也能成为三宝弟子,得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时,便可把原先的神像视为古物而予以保藏。(圣严法师语)
(“可以继续供奉,也应续供。可另放一层,或放左右即可,因家庭条件原因、只能集中供在一间屋。本身,中国文化,为儒道释三位一体。还因为,在供奉、祈祷时,对这些神像、所作的‘仪轨’是不同的,‘仪轨’不同已实质作了区别(等于供在了不同的房间):佛教的是按‘在家居士日常供佛礼佛仪轨’和‘佛教念诵集’作;道教是按道教仪轨作;传统习俗是按传统习俗作。它们其实是互不影响的,这也形成了很和谐的景愿”~网摘)
4,家庭祖宗牌位有条件出资的,则可以移置於寺院的往生堂。(或有条件另建祖坛,即现世的“城市家庭祠堂”,单独供奉。但传统习俗,家中都是要供奉祖宗先人的,可继续供奉。仍应供奉,则可置於佛像之下另一层:主供桌下,另设供桌。分层摆放。祖宗牌位供奉是首表“孝”、“善”,这也正是“地藏经的‘孝’、‘善’本义”。祖宗牌位与佛菩萨、或其它神像在一起供奉,还表示了虔诚地恭敬地向佛、敬佛、同修之观想。~“网摘”)
5,家庭供奉佛菩萨圣像,不需太多、太杂、太乱。可以—佛代表万佛,以—菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛,任择其一即可。如果巳经有了佛与菩萨的圣像,则置佛像在正中或後上方,菩萨像在两侧或在前下方,务必要使佛突出,以显其尊贵。圣像的大小尺寸,应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称,不可太大或太校如果圣像很小,且是以七宝所成,则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。(圣严法师语)
6,佛像的安放主要根据所修的法门来定。以庄严、清净为总圆则。方向一般为坐北朝南。
藏教常见的分层安置法是:
(1)、两层:上层中间为佛像,左为大乘经典,右为塔,以此代表佛的身、口、意。下层为各种供品。
(2)、三层;上层同上,中层安置曼扎供或菩萨像或护法,下层同上。
(3)、五层:上层安置佛像为法师与本尊,第二层安置佛部佛像,第三层安置菩萨像,第四层安置护法,第五层各种供品。
(每层藏教佛像安置法略)。至于每层安置哪几尊佛菩萨,根据所修法门及依止法师的教授为要。
汉地佛教中常会出现三尊一组的佛像安置法是:
(1)西方三圣:阿弥陀佛(中)、观世音菩萨(佛左)、大势至菩萨(佛右)------出处是《无量寿经》和《观无量寿佛经》;
(2)华严三圣(释迦三圣):释迦本师佛(中)、文殊菩萨(佛右)、普贤菩萨(佛左)-----出处是《华严经》;
(3)三世佛:过去佛以迦叶佛为代表(本师左),本师释迦牟尼为现在佛(中),弥勒佛为未来佛(本师右)。
(4)三方佛(三宝佛):毗卢遮那佛(中)、东方药师佛(毗卢佛右)、西方阿弥陀佛(毗卢佛左)
(5)释迦三师徒:本师释迦牟尼佛(中)、阿难(佛左)、大迦叶(佛右),或者舍利弗(佛右)、阿难(佛左)。
(6)东方三圣:药师佛(中)、日光菩萨(佛左)、月光菩萨(佛右)------出处是《药师经》
(7)娑婆三圣:释迦牟尼佛(中)、观世音菩萨(佛左)、地藏菩萨(佛右)
(8)qita摆放法:
释迦佛(中),观世音菩萨(佛左),弥勒菩萨(佛右);
释迦佛(中),观世音菩萨(佛左),地藏菩萨(佛右),弥勒菩萨(佛前);
7,经典、佛塔和佛像共同摆放的方法
释迦牟尼佛像(中),佛右方可安奉“法本”、“经典”;佛左边安奉文殊、观音、普贤、等菩萨,以及舍利塔。佛像供养处宜略高。佛像前可供曼达盘,最外缘供五供、八供品。
8,以现代住宅高楼化,在室内空间有限的情形下,若没有单独的空间可供做为佛堂的使用,可与客厅规划在一起,以较高处的空间或柜子来做佛堂的摆设,简单的佛像辅以香炉或卧香,在搭配鲜花即显庄严肃穆。
【三、法师对佛菩萨像摆放的开示】
1,问:家庭佛堂中间摆放了阿弥陀佛像,傍边又摆了观世音菩萨像这样是不是夹杂了?求请法师开示。
智随法师答:南无阿弥陀佛大体而言,应无妨,三圣一体故。就个人用心而言,则有专杂之别。
一、若视三圣一体,知弥陀是主,观音势至是从。主摄从,从归主。则供弥陀一佛或供西方三圣乃至极乐来迎图皆无妨。无论供一供三,皆一向专念,求生净土。此心无二,即是专。
二、若于供弥陀外,别供观音而另有所求(如求消灾平安等),则用心不一,未免有杂。
2,佛像与菩萨像可以供在一起吗?
祈竹老法师答:这是可以的。一个完整的佛坛,应该起码有一尊本师释迦牟尼像、一本佛经及一座舍利塔,分别表义佛陀之身、语、意。在此以外,可以也供奉qita佛像及菩萨像,但qita佛像应放在本师释迦牟尼像(或图片)之旁位或略低一点的位置,菩萨像再放旁一点或低一点,如果也供奉出世间护法,则再要放低一点。只要如以上所述次第排列,可以把佛、菩萨及出世间护法在一起供。世间的神明、祖先、龙族及地神等,我们三宝弟子不应依止。如要略事供养,亦不可放在佛坛上,只可分开qita地方而供奉,而且不应生起依止信皈的念头。对已死的祖先供奉,其实并不能为他们带来真正益处,倒不如以利益他们的心而代为供养三宝,把功德回向予他们。祭祀祖先是汉地民间传统,并不是佛教的。
3,问:持名念佛,要不要同时观想自己本尊的阿弥陀佛佛像?经常看见不是自己本尊的阿弥陀佛像,对自己往生有没有妨碍?是否应该少看,而只看自己的那尊阿弥陀佛像?
净空法师答:这个我们在讲席当中也常常提到。凡夫情执很深,所以供养佛像也要专一,供养一尊。常常看这尊佛像印象就很深,将来往生的时候,佛来接引,他一定现这个像,为什么?你已经很熟悉了,你会生欢喜心,我天天看你,终究真的见到了。诸佛如来总是恒顺众生,随喜功德。所以,选择一尊佛像之后,一生不要改变。如果这个像也喜欢,那个像也喜欢,到临命终时,不知道是哪个像来接引,你就会起疑问。疑问一起来,往生的缘就断掉了,这是很恐怖的事情,念一生佛,最后不能往生。所以,《三字经》上讲的“教之道,贵以专”,咱们学之道也是贵以专,专太重要了!
早年我们在TW,最初有个小道场,华藏视听图书馆。有一位老居士,老居士以后往生了,送我们一尊白磁的阿弥陀佛像,我们就供了这一尊佛像。这尊佛像还在TW我们的老道场,因为我们常常出国,磁的很容易打破,不好带,所以我们就照相。现在这尊佛像照片可以说是全世界流通,到处都能看见。无论走到哪个地方,我们都是看这一个佛像,所以印象特别深刻。看到别人供的佛像跟我们不同,我们礼拜三拜很欢喜,可是我们心目当中,心里头还是这一尊白磁像。专一有好处。
4,净空法师qita开示
(1)我们自己表示自己的虔诚恭敬,如果房子房间多,用一间房做佛堂,专门供佛。你做早晚课,你在里面读经、静坐、念佛,都很好。如果房间少,或者是在客厅,看哪一个位置合适,你在这个地方供佛像。中国人很重视方位,就是上方;上方就是大位,这个位子最大。什么方向是上方,什么位子是最大?像我们这个讲堂,这个方向是上方,这个位子是最大。如何区别?就是坐在这个位子上,无论从哪个门进来的人,你第一眼看到他,这个位子就最大。如果门在后面,人家进来你看不到,这不是上方。上方是,我们这门很多,三面都有,哪个门进来,我们第一眼看到了,这个位子叫上方。所以,不一定是东南西北,因为你家的门窗开的方向不一样。你要斟酌一下,哪一个位子,房间进来有几个门,进来第一个看到,这个位子就是大位,就是上方。佛像、祖先牌位都要供在这个方位上,这样就对了。
(2)如何供养佛像?
有同学来问我,家里供的佛像、菩萨像,摆的位置,有人来跟他讲,这样也不对,那样也不对,到底怎么办?这是魔来扰乱!他让你起分别,让你起执着,让你起烦恼,所以决定不能听。
佛像供在家里面要供在什么地方?如果你家里面的房子很多,应当要空出一间做佛堂,供养佛;如果房间不多,就供在客厅,都行。客厅供在上方,这个上下怎么区别?坐在这个位子,每一个人进到这个房子,他第一眼看到,这个方就是上方。
供佛有两个重要的意义,这一定要懂得。
第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心,这一点很重要!恭敬心是性德的表现,课诵本里面诸位常念到“一切恭敬”,佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬!我们对人对事对物是不是至诚恭敬?对一切人事物至诚恭敬,这个人就是佛、就是菩萨。这个人我喜欢他,我对他恭敬一点;那个人是我的冤家对头,我就恨透他,这是凡夫。佛菩萨是一切恭敬,决定是平等清净,没有高下,没有分别。所以我们供佛像,因为我们对佛恭敬,对佛恭敬立刻就想到:我对一切众生要恭敬,对一切万物要恭敬。经上说:一切众生本来成佛。所以,你要每一个众生都当作佛一样地恭敬,这是供佛、供养佛像第一个意义,这叫真供养。这个供佛像,决定是大吉大利!
供佛像的第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师,我们今天能够得到佛法殊胜的利益,我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛,不是把他当神看待,而是把他当作老师看待。我一看到佛像,我要觉悟,我要向佛学习!佛像摆在那里,提醒我觉而不迷,它的意思在这里。其次,看到这个佛像,晓得我自己也是佛。我不胡思乱想了,我就是佛;我胡思乱想,我就是凡夫。所以成佛、成凡夫,就在自己一念之间!
2015-04-22 13:57:13
本文转自:华藏佛友莲社 出处参考http://www.hzfj.org/thread-93670-1-1.html
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 楼主| 发表于 2021-10-5 21:36:24 | 显示全部楼层
佛坛上佛像/供品如何摆放才如法
(居士可作参考)

佛坛上佛像/供品如何摆放才如法
   【佛坛】
    佛坛不需太大,也不需有太多的佛像,最重要的是要布设得依足规矩及庄严整齐。如果胡乱地把一大堆佛像堆在一个佛桌上,反而会生出罪业。我们安设佛坛,是要有圣众之身、语、意代表物。这些物品,虽然并非真正的佛陀,但能令我们藉著观看、敬慕及供养而生出功德。在挑选佛像时,我们应挑按照传统尺度比例而造或画的形相,而且要选令自己心中油然生欢喜心的,这样会对以后自己日常观看时很有益处。在请购佛像时,我们要小心自己的言行,譬如我们不应说“这个佛很丑!”之类的话,而应说“这尊像的工艺水准不高!”,以免在不经意间便积下口作之不善业。同时,在请购佛像时,若价钱不合,顶多去别处看便好了,不应说出像“这释迦佛哪值这么多钱呀?”一类的话。这些事看似是小事,但其实它们反映了我们是否真的视佛像为佛之代表。在现今的商业社会,市面上有许多制造不如法之造像,例如衲就竟然见过穿白衣的佛像等。挑选时,要小心留意其身相比例是否如法。在请购好佛像后,应当找寺院僧人代为装藏。有些人以为为佛像装藏是西藏的传统,其实不然。在佛经上,清楚教示了装藏的材料、方法及其必要性(注:可参考《佛说造像量度经》等)。另外又有些人以为开光是指由高僧大德们“加持”佛像(注:上师原话为“blessing”),这是很荒谬的说法。即使是高僧大德,自己也天天在祈请诸佛加持。只有佛陀来加持我们,哪里会有反过来由我们凡夫去“加持”圆满佛陀的道理呢?所谓“开光”,其实是胜住仪式,亦即依传统请圣众降临住在像中之意。

    在开光以后,我们必须把佛像视为真正的佛陀,不应以世俗衡量价值之目光来对待佛像,譬如说买了个金佛像,就把泥佛像抛弃送走等等。我们也不应用手指直接触摸像身。在非必要时,我们不宜移动佛像。在必要时,我们则应隔著净布捧起佛像,而不应以手直接触碰。在清洁佛像时,用一束孔雀毛轻轻拂拭就行了。有些人喜欢把把佛像供在玻璃盒中,这也是极佳的做法,可以防止佛像沾惹灰尘。但是,有些人却又担心佛像会呼吸不了或“吸”不到我们上香的供养等,又再画蛇添足地在玻璃上切割一个“呼吸孔”,这却是一种很无聊的做法。佛像代表了具圆满力量之佛陀,又怎么会窒息或因一层玻璃之隔而“吸”不到供养呢?这样做只是反映了我们对佛陀之圆满能力存疑。事实上,不论是佛陀或造像,都根本不需要我们凡夫所作之供养。我们作供,为的是自己积集成佛之因而已,并非为了满足佛陀或佛像之需要。

      一个完整的佛坛,必须具备圣众之身、语、意代表物。佛像代表了佛等圣众之身。我们供奉的佛像不必太多或太大,但必须在中央最高位置放释迦牟尼像,这是因为他是佛教的本源。为了代表诸祖师及上师,我们亦宜依所属宗派而供一祖师像。衲是格律派的僧人,所以便供宗喀巴祖师;别派的行者,亦可供相关之祖师像。此外,我们也应供一本尊像。如果我们主修弥陀法门,便供一尊弥陀像或一张图片。基本上,具备了本师、祖师及本尊像,便已具备了足够的佛身代表,不需太多别的佛像了。除此以外,我们若喜欢别的佛像,也可以增供,但没必要供太多尊。观音、文殊、大势至等菩萨像,应放在更旁侧或更低一层的地方,不应与佛陀、本尊等像放在同高度之中央位置。若也供护法像,则应放在再低一层的位置。其他如世间天神、祖先、土地公等像,是不应放在佛坛上的。

      在佛像的右边,亦即面向佛坛时我们的左边,应安放一部代表佛语之经典。这部经典,可以用代表佛法最微妙义之《般若经》或涵摄一切佛法在内的《菩提道次第广论》。专修弥陀净土的人,供一部弥陀净土法门之经典代替亦无不可。
      在佛像的左边,亦即我们面向佛坛时的右手边,应供一个小塔,以表佛意。

      有了这佛像、经书及塔,便齐备了佛众之身、语、意代表了。一般来说,在嗔恨的状态下所做之任何事业,只可能是不善业,绝不可能会带来善的果报,但这其中有唯一的一个例外情况:即使是在嗔恨心中望到了佛像一眼,仍会有功德,这是由于佛之圆满能力故。在嗔恨心中见佛像,况且会积到功德,何况以恭敬心去瞻视呢!我们都知道,佛陀有一位心子叫“舍利佛”。这位尊者在过去生中,曾是一位邮差。有一次,他在旅宿一破庙时,无意中见到过去佛的壁画,便心生欢喜地发愿:“如果我在未来能得见这么伟大的人物多好呀!”因此发愿,舍利佛便积下了成为释迦本师身边弟子的因缘。故此,我们勿说:“这些佛像我早就看熟了,何必天天再看?”这种话。在每次上座前,我们应以恭敬心瞻视佛坛一眼,或恭敬礼拜合掌。在日常见到佛坛时,我们也应恭敬合掌躬身。这些代表佛陀的物品,即使不信的人看到也会得益。只要不信佛的家人不抗拒,我们在家中设佛像等,对他们也有益。但如果他们十分抗拒,我们则应善巧地处理了。

    【供品】
     对诸佛、三宝作供养,能令我们得到广大功德、积集成佛之资粮。供品分为实物及非实物供,亦可分为外、内、密及空性供养四类。在这里,衲只讲解与居士较有关连的外在实物供,这是指花、水、灯、食品及香等等供养。
     所谓“供养”,并不狭指在佛坛上放著的物品。在日常生活中,我们佛教徒应该在每顿饭前先行于心中作供。修净土的行者,更应努力在日常生活中想尽办法来造善因,所以应在受用任何饮食前心中作供及回向。供于佛坛的供品,种类很多,凡是美好的东西都可以供养。最常见的供品是花、燃香、灯、水及食品。供花可以供鲜花、盆栽、干花或假花都行。供花的因缘是于未来生能得美好的身相和面容,但如果把善因回向的话,这同时也是往生净土和成佛的业因种子。供香的目的是以香气供养圣众的鼻根或嗅觉,所以必须用真正的香,而不宜供汉地流行的假电香。由于香供旨在供香气而非烟雾,香炉不必放佛坛上,长期供香以免把佛像熏黑了反而不好。香枝不必供太多,但宜用无化学原料的天然香料所造香枝。佛陀等圣众当然不会受有毒化学香料所影响,但上供的我们却要天天吸入,而且供有害物质之缘起不佳,所以必须挑无化学原料、无毒、对己无害之香料。供香时持香枝在坛前恭敬地发愿,然后把香枝放在佛坛附近的香炉内即可。顺带一提,不少市面上的香炉印了咒字及佛经,这是很错很错的做法!佛经是拿来读诵研学的,并非用来装饰香炉或任何商品的,所以我们千万勿买印有经文的香炉。供灯的关键是供于圣众之眼根。只要灯光平稳、明亮而带金黄色,即使供电的灯亦可,不必一定要用传统油灯。如供油灯,要留意火焰应为无烟、明亮、不闪烁及呈金黄色。闪烁、带黑烟及呈蓝色的火光并不是好的灯供,宜改用别的优质灯油。供灯可令我们积下长寿及具智慧的因缘。

  水是一种很好的供品。最好的优质水,有八种特性,一一有其意义:
  凉——表义持戒清净;
  甘——表义能得享百味食;
  轻——表义身心健壮;
  软——表义意念柔顺;
  清——表义心明;
  无臭——表义无障;
  益喉——表义语妙;及
  养胃——表义身体无病。

  修弥陀净土的行者,在佛坛上供的食物宜用素品,如水果等。食品必须是干净、新鲜的,不应把好的自己吃,快过期的才供在坛上。这里所说的素供,是指坛上所放之食品。在日常生活中,如果未能持素,只要吃的并非为己而杀的肉,则一样可在受用前在心中供养。供完的食品和水,都可以自己吃用。但是必须掌握三个原则:1,一个供盘的食品要整盘撤下,不能从盘中零星取下吃用。2,要双手恭敬地从供桌上整盘抬下,抬在胸前,默:“感恩佛菩萨赐(赠)给圣食(果、水),……”。3,必须明确,供品已是属于佛菩萨的了,换下食(饮)用,是佛菩萨的恩慧;其原理同寺庙的供品的慧施。供时,也是整盘双手恭敬地抬上放好。

    以上介绍之几种是常见的供品,但别的好东西一样可以用作供养。供品的多少及种类不拘,但在乎是否清净。所谓供品的“清净”并不单指它干不干净,而是指供养品的来源清净及供养心态之清净性,此二为供养的关键。
    以居士来说,如果供品或购买供品的金钱乃由杀生、偷盗、妄语等十不善业所得来,便是来源不清净的供品,所以并非如法的供养物。如果要以杀生来换取供品上供的话,倒不如不供为佳,或者只供上一杯随处可免费得来的清水也更好。

    对出家人及现今一些以宗教为职业的人来说,不清净的来源除十不善业外,还包括五邪命。“邪命”的意思是“不如法的谋生手段”。第一种邪命是攀缘,即巴结施主以求取好处之意。以这种方法谋供品或生活,是不正确的,所以以此手法换来之供物,来源是不清净的。如果是真心赞美施主而内心并非为了讨好,则不算是邪命。第二种邪命是以暗示来求取利益,譬如出家人对施主说:“某某居士去年供养了我一大包粮食,对我帮助很大!”,而心中是为了暗示对方今年对他作供等等例子。如果并非为了暗示而求利,则不算是邪命。第三种是送于施主小礼物,以期对方回报以大礼。但如果送礼并非为了换取大礼之心,则不算是邪命。第四种是假装好修行人以求供养,譬如说一个出家人平时很懒散,但一见有施主来,马上假装正在打坐或诵经,希望别人生敬而供养。当然,如果一个出家人平时也精进,或并非为了让人供养而假装修行很好,就不算作是邪命。最后一种是假装有神通能力以求利,譬如说一个出家人根本无神通,但他对施主说:“我在定中见到观音,他说如你不广作供养,今年恐怕会有障碍!”这类的话。

     别人虽不知我们坛上供品的来源是否清净,但我们自己会心中有数。如果要以五邪命换取供品的话,不如戒除五邪命而索性不作供,这样反而会更令佛众欢喜。

     有些人捐款或兴供,是为了让别人知道他有财,或为了让人说:“你真是个大居士、大慈善家!”等等。以这种心作供,即使供养许多钱,利益也极为有限。以求名利的心作供的人,作供后更可能因别人赞美等而致贪念更盛,这就比不作供更为糟糕了。此外,供养本来只取决于内心,而不拘多少,但本有能力者如为了吝啬而只供少许,也是不好的。供养心之清净,正是指作供时心中没有这类吝啬、后悔、不舍得或为求世间名利等心态。

    正确的供养心,是为了利益众生而愿成佛之心,亦即菩提心。我们是为了成佛,所以才作供以积聚成佛之因。发心往生净土者,本意就是为了去净土修持以成佛境,来利益众生。在作供时,我们必须用这种动机来供养。小乘发心的行者,为了积集出离之因而作供,这也是如法的。在作供时,我们应心生欢喜,为了众生、为了成佛、为了往生净土而作此善因。由于众生数目是无量的,一切念及众生所作之供养,其利益也无量倍地变大。以这种心去供即使半段香枝,也能积不可量度的功德。衲在这里并非叫大家勿作大供养,而是想强调供大及心大二者之间,以心大为重要。

     衲为大家说一个佛陀在世时的事件,来说明心大的力量。本师释迦牟尼在世示现时,舍卫国有一个女乞丐。她见舍卫国的国王及臣民都在供佛,心中便生了也欲作供养之心,但却苦于无钱。于是这个女乞丐便行乞,乞得了一钱便去买油。油商收下了这一钱,但这根本不够买足够的灯油供上一盏最小的灯,所以他便自己也施舍了一些灯油,令女乞丐有足满一灯之油。女乞丐在佛前奉上一盏小小的灯,虔诚地发愿:“愿我于未来世能得大智,减除一切众生之愚昧心垢!”到了第二天凌晨,佛陀之大弟子目犍连尊者巡更经过,看到其他所有人所供的巨大油灯都早已油枯灯灭,唯独这一小油灯犹如新供一般,光明依然。目犍连心想:“天都亮了,还供灯有什么意思呢!”,便以手扇灯,却不能把灯灭掉。目犍连又以衣袍扇灯,但仍然未能把油灯的灯火熄灭。目犍连不明所以,此时佛陀便对目犍连开示说:“这是一个发大心的人所供之灯,纵管你以四大海洋之水来灌,以大风来吹,也不可能把它灭掉!此供灯人发此大心,于未来世,必定成佛!”(注:此史事见于《贤愚经》中)。由此可明白,若以菩提心来作供,即使只供一盏小小的灯,其力量是不可思量的,十方诸佛也都会亲来应供。当然,如果有能力以大心作大供养,则利益更加不可思量了。

     在密法中,四部密法之供品并不相同,但都为一套七件或八件之供品。修弥陀净土的人,不必供养这种一套七件之组合,单单供养水、花、香、灯、素食品等一或多种即可。供品多少及种类不是关键,关键在于上述之两种清净性。但在排列供品时,我们必须注意,把供品放得整齐庄严,绝不可随随便便地把东西搁在坛上像是喂狗似的。

     供品必须排为一列,各有一颗米之距。在排供时,必须恭谨如为皇帝奉茶一般。事实上,这个譬喻一点也不夸张。皇帝与佛之间,绝对是佛更伟大。对皇帝奉茶尚要恭谨十足,何况供佛呢!排供的规矩,亦有其内义。好好地去做的话,能具足吉祥因缘;反之则积不好的缘起。供品排直表义心直;供品间距离太疏会积与上师、佛陀及正法分离之不吉缘起;供品间距离太密则有心滞之缘起;供品放杯中太满,有持戒不严之缘起;供品不满杯则有缺乏资财之缘起;排供时不严谨而把供品放下时有声,则有心不平静之不佳缘起。

  刚才衲提到了水是极佳的供品。除了因为优质的水有八种吉祥的特性外,它的好处亦由于它的随处可得。为甚么这样说呢?我们基本上不必偷、抢或用甚么代价就能得到水,所以这供品的来源几乎肯定是百分百清净的。同时,由于它并非贵重物品,供养时心里不易生出后悔、舍不得、吝啬等不良心态,所以这又保证了供养心的清净性。因为水是这么好的一种妙供,衲就说一说供水的要诀。

    供水的杯,我们视乎个人负担能力,可以用金、银、红铜、黄铜、陶瓷或玻璃质的器皿。玻璃及瓷杯不会生锈或变色,所以会是不错的选择。出家人或无太多资财的人,买平宜的就行了。但富有的人,如因吝啬而买劣质的供杯,则是很不好的。这些供杯,我们只用作供佛用途,自己不可使用。

  再早上梳洗以后,我们把杯拿在手上,先在杯里倒上一点点水,然后整齐地排在坛上。一般来说,藏传佛教的习惯是用一套七杯的水供杯,但大家用一杯、两杯……多少个杯都可,不必拘泥一定要供七杯。在放下杯时,必须恭敬而无声,杯内必须有少许水,以免因空杯放坛上而积下不好的缘起。如果供多于一杯,杯与杯间应相距一颗米之隔,全部杯要排为一列直线。在排列整齐后,我们用壶把已有少许水在内的水杯添上足够的水。在添好后,水应该距杯缘一颗米的宽度左右,而不是全满或溢出,亦不是过少。

    如果我们也想供花、灯、食品及香等,则可以在此时候上供。供香只需手持已燃点之香枝,在佛坛前恭敬地熏一下,然后把香枝插在放地上或他处的香炉,不必把香炉与香堵在佛像正前方,以免把佛像熏黑。

    在放好供品后,我们可以增诵“供养云陀罗尼”,因为这个咒能令供养之功德增长。这个咒是 :唵 南摩 爸加华爹 兵渣 沙华 趴玛 打辣 他化加他呀 阿啦哈爹 三日三仆达也 他地呀他 唵 兵渣 兵渣 玛哈兵渣 玛哈铁打兵渣 玛哈必打兵渣 玛哈仆地切他兵渣 玛哈布迭 万多巴三 打玛辣 兵渣 沙华 卡玛 阿华核辣 必疏打辣兵渣 疏哈(om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha)
    然后我们恭敬顶礼三次,再诵皈依文三遍,便完成了上供的修持,这时便可上班或忙别的事了。在一天中别的时间上座时,由于早上已上供,便算具备了供养前行,不一定要在上座前又另作供养,但要这样做当然也很好。

    西藏的传统,是在黄昏把水供的水撤下,把杯擦干,翌日才再次上供。现代的人,一般都要上班上到很晚,可能无法在黄昏撤供,那就可以改为在晚上回家时才收供,或添上一两滴水,翌日早上才收供,再马上换上新的水。我们永不应把完全空的杯放坛上,所以在撤供倒水后,应该把杯擦干,倒放在别的干净地方,上面覆以净布。

    有些人会问:“如果忘了上供怎么办呢?”这是没必要担心的问题。圣众并不需要我们的供品,我们忘了供养的话,他们也不会捱饿和怪罪,这一点我们完全没必要担心。可是,我们供养是为了自己修持而作的,必须持之以恒。

    以上已说明供养之法。供养不但可积聚功德,亦会感召富有之果报,更是吝啬心的对治修持。大家万勿小看供养等等前行修持,好好修的话,它们一一皆是具足六度的大修持。就以供水为例,供养之行为本属布施;依足教法及规矩,恭恭谨谨地上供,是持戒;天天以耐心重覆上供,是安忍;以欢喜心努力地去做,是精进;心专注地上供而不分心,是禅定;参想供者、供品及供养行为三者皆无自性,乃般若。就这样简简单单地供几杯水,已包含了全部六度波罗密多之修持了。

(2011-04-20 08:33:29) 转载▼
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b35dbdb0100t7il.html
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 楼主| 发表于 2021-10-5 21:37:38 | 显示全部楼层
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娑婆三圣释迦牟尼佛(中)、观世音菩萨(佛左)、地藏王菩萨(佛右)
ft-cnzq101866.jpg
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 楼主| 发表于 2021-10-5 22:46:46 | 显示全部楼层
大安法师开示:如何布置家中佛堂 dy001.JPG
(2019-02-14 20:52:35

问:弟子家中供奉的佛菩萨圣像比较多。有东林寺请来的阿弥陀佛像、一大一小两张西方圣众来迎图、西方极乐世界依正庄严图、地藏菩萨宝像、水月观音宝像、唐卡千手观音宝像等,请问这些法宝需要按顺序排列吗?家里还供有财神像,但有点受损,应该如何处理?

大安法师答:一般来说,家庭布置佛堂要简洁,不能摆太多。虽然你对请的佛像很恭敬,但请很多说明你还有贪心,只不过是把对世间五欲六尘的贪心转到佛像上来。如果你修净土念佛法门,供奉西方三圣就可以了,能天天瞻仰阿弥陀佛。再要添得话,可以供奉释迦牟尼佛像。西方极乐世界依正庄严图可以放在本尊阿弥陀佛旁边。西方三圣包括观世音菩萨,就不必要再另外供水月观音像,观音的化身有很多,像鱼篮观音、数珠观音等;唐卡当中有千手观音、准提观音等,难到你都要请来去供奉?
假如供奉得太多,佛菩萨在你临命终时来接引你时,你都不知道跟哪位佛菩萨走。你也可以选择只供一尊佛像,符合一向专念的原则,也就不需要忧虑排次序的问题。观音菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨都是等觉菩萨,级别一样,你怎么摆?所以佛像不必供太多。
学佛人还是最好不要供财神爷,容易引发世间的贪心。现在据说有的地方用很多元宝堆起来建佛塔,那是要看佛塔还是看元宝呢?这些世间的东西,最好都要放下。

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 楼主| 发表于 2021-10-6 00:38:53 | 显示全部楼层
净空法师对家里供仙家的开示(很经典) 净空法师001553.jpg
作者: 天一易学 来源: 未知 时间: 2017-07-07
问:我念佛求往生,但家里有供仙,这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生?  

答:这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒,家里面供狐仙,大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他,对他有恩德,他学佛之后,还不能放下。那么可不可以继续供?情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听,劝狐仙一同念佛求生净土,这是好事情,你也度了他。狐仙虽然是仙人,但是没有离开六道轮回,他的福报享尽,寿命尽了,还是会堕落,不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神,可以请他做护法神,将他供养在佛像两旁,每天让他跟我们一起做早晚课,不必把他请走。所以,你做早晚课一定要很认真,否则他会生气,会惩罚你;很认真的做,自利利他,自他两利。  
仙家.jpg
有不少同修家里供祖先牌位,这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁,我们拜佛也拜祖先,敬佛也敬祖先。敬佛是尊师,敬祖先是孝道,这都是很如法的,值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面,供奉两个总牌位,一个是中华民族百姓祖先,一个是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母,奉事师长,我们念念不忘,这是遵守佛陀的教诲。(净空法师《学佛问答》21-90-08)  

问:弟子是学佛的,可是家里还供养着保家仙,是祖上传下来的。这对学佛和家庭是否有影响?  

答:东北我去的比较少,但是我曾经听很多北方的朋友同修说,北方人喜欢供胡仙(狐仙),这个是很平常的一个现象。学佛之后,我们就明了,胡仙也是众生。既然供奉了,跟家里有这么一段因缘了,我们现在学佛了,也劝他们学佛,一起共修不是很好吗。我们把佛像供在当中,胡仙供在他旁边,请他们作家里的护法,不是很好吗,不必把他们请走。我相信他们会接受,他们也会很欢喜,一起听经,一起念佛,一起求生西方极乐世界,作佛作菩萨比作神仙高明得多啊。(出处同上 2004.7香港佛陀教育协会)  

问:家中过去曾经供养保家仙,现在送不走。(大概请的是仙,仙种类很多,在中国北方听说狐仙很多,很多人供养狐仙保护家庭。)现在送不走,第一个,请问会影响主人往生吗?第二个,不立牌位,而播放讲经光碟给他们听,可以吗?  

答:其实那也是众生,你既然过去请他来保佑你一家,现在学佛要把他赶走,这不通人情,应该是继续留住他们做你家的护法神。所以把他的牌位放在佛像的旁边,这样就对了,他也欢喜。替他皈依,也替他受五戒,让他护持佛法,护持你家庭,这不是很好吗?为什么要赶他走?(净空法师·答香港参学同修之三十一 2006/4/7)  

问:第一个问题,过去未学佛前,家里面供养黄仙、狐仙等等;学佛之后,将这些仙家与佛像供在一起,妹妹在念佛的时候,常常感到头脑发沉,甚至有附体的现象。现在把这些仙家请到另一个屋子里供奉,听说这些仙家要找妹妹顶香,请问我们应该怎么办?  

答:这种事情过去也曾经有过,有过这些事情,我相信这个例子并不是少数。在中国供养狐仙的人很多,香港也有,在农村里面我们也听说很多。学佛之后,最好是请他们跟我们一起学佛,大家一起听经、一起念佛,将来往生净土,圆成佛道。仙,佛在《楞严经》里面给我们讲的有很多种,有天仙,这是高的,阿修罗道、人道、畜生道、鬼道都有修行成仙的。他的成就再高也没有办法超越六道,所以这是不究竟的。他的道行也有高下不等,在一般讲,大概都有五通的能力,就是天耳、天眼、他心、宿命,都有这些能力,甚至还有变化的。  

在抗战期间,我那个时候十五、六岁,在湖南,湖南有一家,那在当地是大户人家,但是没落了。他们家的房子不少,人丁孤单,只有夫妻两个,有一个十几岁的女儿,楼上几十年都没有人上去过,楼梯都拆掉了。楼上就是住着狐仙,住了很多年,那是真的,一点都不假。这狐仙有的时候他也下来散散步,很多人看见,我也见过一次。但是他是男的不是女的,穿的是我们中国从前穿的长褂,蓝布长褂,但是从来就没有一个人看过他的面孔,我们看到他的侧面、背面,从来没有人面对面看过他,没有过的。一般老人讲,他大概还没有完全修成人形。狐仙要修变成人要五百年,所以他看到我们人,他很羡慕,你们一下就得人身,他要得人身要修五百年。这个狐仙大概还没有到五百年,所以他还不能跟我们一般人这样的自在,他是还差一点,在我们想功夫不到,确实有不是假的。  

黄仙应该是黄鼠狼,这我们也见过,但是见过,不是他变成人的形状。这是抗战胜利之后,在我们家乡出现的事情,我们家乡出米,通常米都运到芜湖、南京去卖,市场在那里,所以是用帆船。他们这个米装上船的时候,是用麻布包一包一包的装上船;就有人看到有一只黄鼠狼从这跳板上船。上船之后,大家到船里面去找,找遍了船,也没有找到,所以有人说大概是眼看花了,怎么我们船也并不是很大,统统找遍了也没找到。所以这船就开了。大概要好几天这才到南京,应该差不多将近一个星期帆船到南京。到南京之后,这个米要下船的时候,结果一抬这个米,那个包还是一包一包的,里面一粒米都没有,一船的米都没有了。大家这时候才晓得那个黄鼠狼上船来不是假的是真的,不晓得它把米弄哪去了。结果这些人在南京住了几天,回来,回来之后,这个米还在仓库里头。这是开了个玩笑,不知道是什么时候得罪它,它也没把米丢掉,只把米搬回去。所以这是真的,都不是假的。  

宇宙之大,无奇不有。这些畜生既然有修行,都有灵性,既有灵性,我们劝导他提升,他一定也很欢喜、也很高兴。以前家里面供养他,现在供佛,如果另外有房间,请在一个房间,行;如果就在佛堂的,供在旁边也行,供在旁边,请他做护法神;也不必请他走,请他做护法神,跟我们一起修行,一般讲都能接受。  

有时候这个附体,他应该也不会害人,有时候附体,他还传递一些讯息,也可以提供我们做修学的参考,如理如法,可以相信。如果他讲的里面夹杂着名闻利养,夹杂着与佛法相违背的,这我们不能相信他。所以孔夫子说“敬鬼神而远之”,对他尊敬,佛都交代我们“礼敬诸佛”。这些众生都有佛性,所以我们应当要礼敬,不能完全听他的,完全听他的,有的时候上当。小事情他说的很灵验,大事情他就不负责任。你做错事情受了灾难,你去找他,你找不到他。这个道理我们要懂。  

问:第二个问题,请问应如何为家里的仙家受三皈五戒,请他们在家中做家中的护法?  

答:给鬼神、给幽冥界、给畜生做三皈,佛在经上教导我们,给他念“皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生”,旁生就是畜生,就是受三皈之后,不再堕三恶道。也可以劝他听经,现在这些鬼神听经的事情已经很普遍,他们也很认真,像听经、念佛。听经有的时候我们开电视放讲经的光碟,他们都得受用;念佛,我们用念佛机,夜晚上不要关,整个开的,他们很得受用。恭恭敬敬的请他们在家里一起修行,做家里面的护法。(净空法师·答香港参学同修之三十五 2006/6/2)  

问:弟子身体非常虚弱,身上有仙家众生,且要求出马,弟子一概拒绝。六年来遍访中西医均不见效,且愈来愈重,我一直发愿诵经、念佛超度众生,但效果也不佳。请问应该如何超荐他们?使我免除痛苦。  

答:我不知道你的姓名,以及你现在的住址,生活状况,因为你是网路上提来的。如果你是在国内,我希望你发个愿,到百国兴隆寺去打十个佛七,不要打精进佛七,就是一般佛七。去打十个佛七,你这个问题应当可以化解,能够解决得了。(之六十三 2007/2/16)

附录:嘉扬彭措仁波切关于附体的相关开示问:如何能令附体的鬼神离去?

答:有鬼神附体者,可通过如法地受持三皈依或是五戒,可以使鬼神离体。我们在受皈依时,若能如法地观想而得到三皈之戒体,即会有三十六位护戒之善神前来守护,由此之故,那些附在身体里的鬼神不得不离去。又,在如法受戒皈依时,可以得诸佛之加持令鬼神离体,但前提条件是,自己必须从内心中要舍离这些鬼神才行。佛世之时,有一个受了皈依戒的居士,一次因出远门,晚上在路途中的桥底下休息,当时有一群鬼正要从桥上经过,但彼等观察到一个皈依三宝的人在桥下,这些鬼最后都从别的地方绕着走了,不敢从皈依弟子的头上经过。有些居士虽然皈依佛门了,可是身体上所附的鬼神依然没有离去,这是什么原因呢?这是因为自己受皈依或受戒时根本没有得到戒体,若得到了戒体,那些附体的鬼神必然会离去。因此应重新学习戒律,发起出离心重新受三皈五戒,一旦得到戒体,那些鬼神就会离去了。想让附体的鬼神离去,也可以用密宗的符咒令其离去,或者通过有修证之人的加持令鬼神离去。亦可以猛厉地念诵大悲咒,祈祷观音菩萨加持令这些鬼神离去。
智者大师说‘可以诵自己所持的戒法,令附体鬼神离去。’

问:身上有附体的东西,能否修成?能否将大仙和佛像供在一起?
答:身上有附体的人很难修成,因为附体的这些灵鬼,经常会扰乱这个人的修行。有时因附体的灵鬼扰乱而破毁净戒,有时又会错将灵鬼所现之幻境执着为真实,或执著为自己成就了,依此即会走火入魔。有附体的人就连最基本的皈依戒体都没有,又如何能成就呢?这些被附体者命终之后都会随这些灵鬼而堕入鬼道。这在《楞严经》和智者大师的《摩诃止观》中都可以找到教证。
智者大师说‘被附体的人死后会堕入鬼道,无量劫不得听闻三宝名字。’连三宝的名字都听闻不到,如何能成就呢?皈依三宝的人是绝对不可以供奉这些鬼神的,若皈依三宝后还供养这些鬼神,即为破三皈戒,破三皈戒罪过很大。供奉都不可以,更何况和佛像供在一起!

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 楼主| 发表于 2021-10-6 01:01:15 | 显示全部楼层
仁清法师:居士在家如何供佛 仁清法师.jpg
心是莲花开
问:初一、十五上供,念供,在家怎么办?
佛弟子在家也可以按寺院佛前上大供的仪轨去做。因为这个仪轨也不难,这样正规。假如你确实不会的话,把饭端上,心里想供养佛菩萨,这也可以,实际上你就是不说,心念也是供养佛菩萨,那就没问题。如果是正规的话,完全可以按仪轨去做,不是说寺院做的仪轨在家不能做,绝对不是。包括出食,下午放蒙山,如果你真会,愿意坚持的话,在家照常
  居士:出食这事不会,就不做了。
  答:这个不愿出也行,我们供养佛菩萨就行了,出食是供养鬼道众生,或者有缘众生那一类。
  居士:平时供水果,要是没有时间,稍微上上供,行吗?
  答:可以,不是讲了么,真会修行的是时时刻刻在修行,任何东西都能上供,吃的、喝的、用的、庄严佛土的,通通都可以上供。你看到了一朵花,非常漂亮,马上想供养佛菩萨,也可以了。
  居士:人家种的花,开了挺好看……
  答:人家种的也一样,人家种的,借花献佛么。不要去给他剪过来,剪过来人家打你,观想。所以,修行方法你掌握的话,修得非常开心,修得非常放松,并且积累福报很快,你得掌握了方法和有个正确的知见。

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 楼主| 发表于 2021-10-6 01:10:52 | 显示全部楼层
法清法师答:在家里如何供佛?  法清法师.jpg       
发布时间:2013年06月30日作者:法清法师
请问:在家里如何供佛?
法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那就在居所尽量找个清静的地方,但最好用帘子把佛堂和生活的区域隔开。总的来说,供佛的地方要清净、干净、明快。
至于供品,一杯清水、一束鲜花都可以。为什么要供一杯清水呢?因为这象征着清静。鲜花很美,家里插一束鲜花,你的心情也会很好吗。
至于烧香,先要明白烧香的目的。烧香是为了让周围更加清静,氛围更加庄严,同时,帮助自己获得宁静,而不是佛需要你烧香。世间有句话说:“人争一口气,佛争一炷香。”这句话的前半句在一定条件下是对的,因为人的生命标志就在于呼吸,不呼吸、不出气,就证明这个人已经死了;想要健康,就要养好自己的生命之气。但后半句是错的,是典型的“小人之心度君子之腹”。
至于何时烧、怎么烧,那要看具体情况。如果房间大,可以经常烧点;如果房间很小,就没必要老烧香。烧香最好烧盘香,因为烧这种香很安全。最好不要烧那种很高的香,免得燃着什么。
法清法师

法清法师,1969年出生于闽南。1983年出家,1989年毕业于厦门闽南佛学院后留校任教。1993年在任教之暇,携诸友创办佛光书画社。恭请高僧妙湛老和尚出任社长,自任秘书长。籍书画之梁广度有情。1994年被公派前往巴西传教。两年期满回国后云游华夏名山大川 1998年于陕西终南山结庐深居。

法清法师问答

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 楼主| 发表于 2021-10-6 01:22:46 | 显示全部楼层
净空法师有关供佛像、设佛堂怎样如法的答问 yj-101e.JPG
(莫文灵云南的博客 2017-04-01 09:57:25)转载
净空法师答问:家里请了过多的佛像,怎么处理?
问:这是深圳陈居士,他有两个问题。第一个问题说,我在街外请了几十尊大小佛像,现在寄放在一位在家修行的出家人家里。但是他说他的住址快要装修了,要我尽快的请走这些佛像,所以现在很烦恼,不知怎么处理?

答:你来问我,我也没有办法。学佛不是常讲,一门深入,长时薰修,你看我们净宗近代的一位祖师印光大师,他的道场在苏州灵岩山。你们诸位要到大陆去观光旅游,一定要去,他的关房还保留在那里,你可以到他关房里面去看看。他那个关房的小佛堂一点点大,一个人用的,只供一尊佛,阿弥陀佛,我们这里还供的三尊,还有观音、势至,他只供一尊佛。我只看到一个香炉,一杯水(供水),佛像后面写了一个“死”字,老人家自己写的,简简单单。没有像你搞了十几尊大小佛像,没有!十几尊大小佛像,你一定是眼花撩乱,到底跟哪个佛学好?所以我建议你,如果这里面有西方三圣,你就留着供养,如果不是西方三圣,可以送给寺院、道场,跟他们去结缘,这样就好。法门学一个,经念一本,佛念一个佛号,供养佛像也是一尊,这样就很如法,你的心是定的。(净空法师·学佛答问·答香港参学同修之五 2005/5/6)

净空法师答问:佛像供在柜子里如法吗?
问:“有些佛友把佛像供在柜子里面,平时关上门,请法师开示是否如法?”

答:这可以这样作法,完全看你自己家里面的环境。如果你家里面房间多,应当用一间房间来做佛堂,这是最理想的。假如家里房间不多,通常我们的佛像供在客厅,甚至于还供在房间里面。如果供房间里面,用这个方法最好,用一个柜子就像佛龛一样,不拜佛的时候门关起来,做早晚课拜佛的时候门打开,这个很如法。(净空法师《学佛问答》21-90-55)

净空法师答问:佛堂供在卧室,睡觉时用布帘拉上如法吗?
这位同修问:“佛堂供在卧室,晚上睡觉时用布帘拉上,是否如法?”

答:如法。在现代大都市里面,这种情形愈来愈多。我们的居住空间愈来愈小,有很多确确实实是不得已,把佛堂供在自己的卧房。在卧房里面,最好能做一个小佛龛。我们不是在做课诵的时候把佛龛的门关上,课诵的时候门打开。没有佛龛,你用一个布做一个帘子拉上,也一样,这都很好,都是我们一点的敬意。(出处同上 21-90-56)

净空法师答问:学佛人搬新居,佛堂转移怎样做?
问:“学佛人搬新居,佛堂转移可以不可以?如果可以,应该怎么做?”

答:可以的。我们供佛跟供神不一样。为什么?神有贪瞋痴,你得罪他,他找你麻烦,所以得罪不起,一定要规规矩矩的按照礼节来伺候他,让他欢喜,他不找你麻烦。佛菩萨不会,佛菩萨你就是侮辱他、糟蹋他,他也不会有一丝毫报复的念头;他有这个念头,他就不是佛菩萨了。所以佛菩萨,什么时候搬动都可以,怎么样安放都可以。

当然,我们自己表示自己的恭敬,虔诚恭敬,你搬的时候,如果房子房间多,用一间房做佛堂,专门供佛。你做早晚课,你在里面读经、静坐、念佛,都很好。如果房间少,或者是在客厅,看哪一个位置合适,你在这个地方供佛像。中国人很重视方位,就是上方;上方就是大位,这个位子最大。什么方向是上方?什么位子是最大?像我们这个讲堂,这个方向是上方,这个位子是最大。如何区别?就是坐在这个位子上,无论从哪个门进来的人,你第一眼看到他,这个位子就最大。如果门在后面,人家进来你看不到,这不是上方。上方是,我们这门很多,三面都有,哪个门进来,我们第一眼看到了,这个位子叫上方。所以,不一定是东南西北,因为你家的门窗开的方向不一样。你要斟酌一下,哪一个位子,房间进来有几个门,进来头一个看到,这个位子就是大位,就是上方。佛像、祖先牌位都要供在这个方位上,这样就对了。(净空法师《学佛问答》21-90-63)

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