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慈诚罗珠堪布开示我们要:“证悟空性,出离心、菩提心”

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发表于 2021-10-29 10:02:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
慈诚罗珠堪布开示我们要:
“证悟空性,出离心、菩提心”
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 楼主| 发表于 2021-10-29 10:02:50 | 显示全部楼层
到现在为止我们也不懂得要证悟空性,出离心、菩提心,还不知道这些;我们还是停留在烧香、拜佛,还有就是佛祖保佑我们健康、长寿,还有就是什么火供、会供,就是停留在这些形式上面。

这些形式的东西不能做得太多了,为什么呢?就是因为这些形式上的这些仪轨,这些形式东西大家都会做。然后这个心很浮躁的人也可以做,这个不需要静下来,不需要用功,不需要认真,不需要去思考,做起来很简单的,所以很多人都会喜欢做这些。
那么我们每个人都去做这些形式上的事情,那最后真正的佛教——闻思修,佛教的这些核心的东西就慢慢地淡化。我们天天就强调什么火供、会供这类的东西;火供、会供、水陆法会,就是这些,各种各样的法会。这些法会如果是一个真正的、以菩提心的基础上做,那也可以的;但是很多的法会是不是这样子也不好说。

如果这些是商业化的东西——这里面有很多商业化的东西,那就根本没有意思的,没有任何意思,所以不能参加这样子的。还不如自己好好念佛,还不如自己好好发菩提心。

所以形式上的这些东西我们不能太强调,我们要强调的是闻思修、戒定慧,这些才是佛教的精华。无论是汉传佛教、藏传佛教都是一样的,闻思修行。没有闻思修行我们怎么懂得?怎么走解脱道?没有闻思修行,那我们把佛陀的思想怎么样传递给下一代的人?大家都念佛,大家都坐禅,什么都不说,那这样子的话,那我们佛法怎么样传播?没有办法传播。佛法没有办法传播,那就是以后的人就越来越找不到正确的方向。

所以这个是非常非常遗憾的。今天我们佛教的传播,不仅仅是出家人、不仅仅是法师,那是我们所有的人都有这个义务,所有的佛教徒有义务。在家人也好,知识分子也好,有钱的人也好,没钱的人也好,每一个人都有一种力量,每个人都有自己的力量;每个人都出一份力量,传播佛教的真善美、戒定慧,还有就是闻思修。这样子的话,那么我们这一代的人、下一代的人、世世代代,一代一代的人从佛教的智慧当中获得幸福、获得快乐、获得解脱。

一个这么好的佛教的思想、佛教的智慧——超级的智慧,那我们都不学,然后经常自以为学佛的人也就是经常都是烧香拜佛、求佛祖保佑工作顺利,然后就是做这些会供、烟供。

这些火供、会供、烟供,这些是谁创造出来的大家知不知道?本来藏传佛教里面有,从本质上来讲这个不是不好的东西,当然这些都是很好的。但是有些人经常都是不讲法、不传法,然后经常就搞这些烟供、会供,就是因为不懂的人传播出来的。然后不懂的一大群的人就是跟着这些人天天搞这些形式,最后我们佛教对大家带来的影响是什么呢?佛教就是搞这些;没有什么内涵,没有什么真实的东西。
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佛教的戒定慧、禅定,——戒定慧不但是下一世,现世生活当中也可以感受到它的利益,完全是可以的。但是我们经常搞这些形式,这些形式给我们可以带来幸福吗?这些形式可以减少我们的烦恼吗?不可以的。

我们要传播一个东西的时候,一开始传播的时候是非常重要的。比如说我们佛教刚刚到中国的时候,它的传播的方式是一个什么样的传播途径,什么样的传播的方式,当初的传播的方式,一开始的传播方式就影响以后的整个的法脉。所以开始传播的时候必须要以智慧来传播,以慈悲心来传播,不是以迷信来传播。

所以我们希望大家不要过度地去搞这些形式,我们现在很多的佛教徒的聚会,不是会供就是烟供,就是火供;不是火供就是会供;除了这两个以外就不会做了。这是没有意思的,这个曾经讲过很多次。火供它本质上来说是一个非常好的东西,我并不是说它本身不好。

但是我们不会做。目前我们做的这些火供它不是火供,现在我们做的是什么呢?就是把食物烧在火里面,浪费;没有别的意思。火供,我们不会做火供。火供的真正的意思不是这样子的。标准的火供之前必须要有修本尊的修法,本尊的修法修完了以后,最后火供它作为一个补充的修法来修,那这样子它起到很大的作用。

比如说我们修本尊的过程当中有一些漏洞,比如说我们念咒的时候没有念好、观想的时候有问题,那这些都可以通过火供的方式来弥补;或者是本来我们修本尊的时候力量、修的加持、各方面都修得很好,然后再加上火供的力量促进它的能力。火供本来是这样子。

但是我们这个之前什么都没有修,我们直接买很多很多的食物就扔到火里面,有些地方,城市里面,消防车、消防队都赶过来了。这样子影响不好,这不是佛教。不能这样子做,这是一个。

另外一个会供,会供它本身是很好的,我们如果会做的话,那么这是很好的一件事情。比如说我们每一个月或者是每半个月做一次会供,做一个如理如法的会供的话,那么在这个半个月或者一个月当中,我们所犯的密乘戒,我们犯密乘戒的这些罪业,大的小的全部可以清净;清净或者是忏悔的一个非常好的方法。

另外一个,会供里面也有我们供曼茶罗的这种功德,这个也有,也是积累福报的一个非常好的方法。但是这个我们也不会做。为什么呢?因为我们现在这些基础的都没有做好,然后本尊的修法、密乘的这些很多很多具体的修法我们现在还没有,因为我们的层次还没有达到这个地步。在没有达到这个地步的时候,那我们买很多的这些食品,念一个仪轨,那分了大家吃了,那这个就是没有什么太大的意义了。

所以以后我们会做火供的时候,该做的时候可以做,而且应该做;会供我们会做的时候也可以做,不但是可以做,而且应该做,很好的事情。但是这些我们都不懂的时候,天天搞这些形式是不对的。

那我们目前最重要的是什么?闻思修行,戒定慧。大家受戒,能受五条戒就五条戒,三条戒就受三条戒;然后受菩萨戒、受密乘戒;受居士戒、受皈依戒,受戒,戒。定,大家修禅定。禅定的意思就是修出离心、修菩提心、修四禅八定、修空性,禅定。然后慧就是证悟空性,证悟空性的智慧目前我们最需要的就是这些,并不是火供、会供。
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腾讯佛学 慈诚罗珠堪布 2016-09-02 17:20
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 楼主| 发表于 2021-10-29 11:05:04 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布:
你知道火供、烟供、火施的区别吗?
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火供和烟供,佛教里面是有的。除了火供以外,可能没有火施,火施应该是火供的一个不同的翻译。

火供在藏传佛教的密法里比较常见。在印度教里,早期的婆罗门等修行人会把火供作为他们日常一个不可缺少的功课、仪式。藏传佛教密法里的火供从形式上来讲,也是用火烧一些东西,但两者的内容是不一样的。

在火供方面大家要注意的是:现在很多的师兄经常去参加各种各样的火供,但我个人认为,现在很多所谓的火供根本就不是火供,所以我建议不要过多去参加这类所谓的火供仪式。

火供本是密法里非常好的一个仪式。但它不仅仅是把食物倒在火里面烧,在这之前有一系列的本尊修法,火供其实是本尊修法的一个附属修法。一个本尊修法修完后,再修一个附属的火供修法,通过火供修法能够让这个本尊修法更加圆满。所以它是一个补充的、附属的、附加的修法。

但现在外面做的这些火供,并没有这些本尊修法,只是一个形式而已。我们把这些形式的东西搞得太隆重以后,把真实的东西最后就丢掉了。我们并不是不需要这些仪式,仪式、形式是可以有的,特别是对某些人来说,仪式、仪轨的确比较重要,尤其把它作为一种引导的方法,这些是没有错的。但我们如果不追求佛教的精华,而一直停留在火供、烟供等方面,这些反而会变成我们真正学佛的阻碍。大家会认为火供、荟供、烟供等就是学佛,我这样做就已经学佛了,实际上却不知道真正的佛教含义是什么,真正的学佛学什么。

我觉得大家一定要分清楚:火供本身没有什么问题,但现在做的那些所谓的火供其实不是火供。我重复一遍,建议大家不要过多参加这类活动。我们本来就没有太多时间,这个时间是不能浪费的,如果我们稍微有一点时间,却用在这些事情上,就太不划算了。我们的时间应该用到学习、修行,实实在在的这些方面。我们学佛应该追求的是慈悲心和智慧,这两个才是佛教的精华。

十多年前,火供不是很多,很少听到,几乎没有。即使藏传佛教偶尔会做一些火供,但这个前面是有一系列本尊修法的,修了七天、八天、十天,最后一天有这么一点补充的附加仪式。后来我们内地的学佛人慢慢开始搞火供,当然这也是我们藏传佛教的一些上师带动大家去做的。

这方面我刚才讲了,正确的火供是没问题的,但现在做的很多都不是。我们直接把火烧很大,然后把太多的食物扔到里面烧,很浪费。有时候火太大、太猛,消防车都开来了,以为着火了,这对我们佛教的形象不是很好,所以大家不要去参加太多的火供。如果一定要参加,那就先去学习本尊的修法,然后可以适当地做一点。
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烟供就没有那么复杂了,它是布施给饿鬼道众生的。我们适当地做一点是可以的,但不要让隔壁邻居产生各种各样的烦恼。因为烟供时,食物在火里面燃烧,这种味道可能会影响其他人,很多人不喜欢,他们不欢迎小区里有这样的味道。所以我们还是不要搞得太多了。如果一定要烟供,那就千万不要影响到隔壁的邻居。

烟供没有太多复杂的仪轨,比较简单。我们可以烧饼干之类的食物,量不需要太多,象征性的很少一点就行。然后念仪轨,仪轨当中核心部分就是念观音心咒——嗡嘛呢巴美吽,这个多念一点。最后回向给六道轮回中的饿鬼道众生,对它们有帮助。

我想火施可能是火供,要不然就是烟供,可能是不同的翻译。如果不是这种情况,那就不太清楚这个火施是什么了。
2021-03-29 06:05
慈诚罗珠堪布:你知道火供、烟供、火施的区别吗?

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火供会供很好 如理如法很重要_慈诚罗珠堪布_腾讯视频 >
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 楼主| 发表于 2021-10-29 11:21:53 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布开示:
普通人做一个标准的会供和火供,是非常难的!
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来自: 法侣(结缘师友,共修福慧,你我与法为侣) 2015-12-31 13:38:40
标题:慈诚罗珠堪布开示:普通人做一个标准的会供和火供,是非常难的!        

本来会供、火供是无比殊胜的密法方便法门,依之可以清净罪业积累资粮,但如果不如理如法的做,会引起很多麻烦,详细的规矩请在真正接受正统密法灌顶后听闻具德上师的讲解。因为涉及密法,不宜公开引用一些密法资料,慈诚罗珠堪布在一系列公开的课程讲解中有相关的开示,希望我们后学可以引以为鉴。

(以下选自慈诚罗珠堪布——慧灯之光)

有一种情况实在令人堪忧,一些在汉地原本吃素的修行人,在入藏修学密宗后,没有学到藏传佛教的精髓,却将吃肉的恶习继承得青出于蓝而胜于蓝。他们认为这就是真正的密宗,作为密宗的瑜伽行者,吃肉是理所当然之事。有些汉僧从藏地回到汉地后,披个袈裟自称是学密者,会供时买十几斤肉和很多酒,念个仪轨就开始吃肉喝酒,他们认为这就是会供。很多无知的居士也这样认为:酒是甘露,吃肉也没有问题。学显宗的仍在坚持素食,很多学密的人还看不起他们。其实这些都是不对的,我们要改变这些错误的观点。

许多人会有这样一个疑问:虽说不能吃肉喝酒,但密宗不是要求要把酒肉看作甘露,作为誓言物来接受吗?当然是要接受的,但关键是怎么接受。比如,有一种剧毒的药物,普通人吃下去肯定要死,而修行人不靠其它的方法只通过修行的能力,吃了不但不死,而且不受任何影响。如果修行有这样的能力,则任何的酒、肉、茶对他都是一样的,而一般人是绝不允许这样做的。在密宗里,普通人可以用观想的方法接受誓言物,不能真正地吃肉喝酒。

会供时不是有酒有肉吗?这时该怎么做呢?如果这时我们完全拒绝,当然会犯根本戒。但是,我们可以只吃象苍蝇腿那么大的一点点肉。从世俗来说,这根本不叫吃肉;从密宗来讲,这不是拒绝誓言物。而对于酒,只需用无名指沾一点涂到唇边就可以了。如果这样作,一不犯密乘戒,二不犯菩萨戒和别解脱戒,三个戒都不犯。

如果会供时给你一大块肉,那么你只要苍蝇腿那么大的一点,其他的还回去;如果在手里倒了很多酒(当然首先告诉他们不要倒那么多),只用手指头沾一点点涂到唇边,其他自行处理。绝对不允许一块块地吃肉,一口口地喝酒。

另外,在大圆满里讲得也很清楚,会供时根本不能用市场上杀生得来的肉,那是不清净的,而要用因疾病、火灾、地震、雷击等自然原因死亡的肉,这才是清净的,才可以用来会供。在大乘佛教里,清净和不清净的分别是:凡是为了人要吃而杀的都是不清净的,只有因自然原因而死亡的那些动物的肉才是清净的,但也不允许吃,这是大乘显宗和密宗共同的观点。会供时需要的就是这种清净的肉,这样才如法,我们一定要注意取舍。

密宗里面还讲到:屠夫和付钱买肉的人有同样的罪过。就像我们拿钱请工人去修塔,会认为功德是我们的,因为钱是我们的一样,虽然我们没有亲自去杀生,而是屠夫杀的,但却是我们给钱让他杀的。虽然有人会说,我们事前也没有让他去杀啊,可是,如果没有人付钱,他也不会杀生。因为,他和动物之间并没有仇恨,而且动物也没有伤害他或作犯法之事。他唯一的目的,就是为了钱,而钱是我们给的,实际上就等于是我们在让他杀生。所以,如果付钱给工人修塔有功德,那么付钱让人杀生也同样有罪过。密乘里就是这样讲的,哪怕从普通人的角度来看,这也很有道理。

有一点值得注意的是,火供以及会供是有很高要求的,必须具有一定的禅定以及生圆次第的能力。在所有前提条件具备的情况下,作火供以及会供的确可以清净很多罪障。但是,目前很多地方比较流行的,仅仅是将很多食物堆积在一起,或者扔到火中进行焚烧的所谓会供或火供,并不是真正意义上的会供和火供,而只能算是一种已经变味的表面形式而已。

目前很多人不是搞火供就是搞会供,再不然就是灌顶,除此之外基本上没有真正地闻思修行。当然,能够真正做到标准的火供、会供,是相当好的,但是,相当如理如法的火供、会供是很少见的。可以想象,连普通佛教常识都不懂的人去做火供、会供,能做到标准如法吗?标准的火供、会供,最起码都需要比较不错的生起次第,如果连生起次第都不懂,做火供、会供的意义不会太大,仅仅有一些积资净罪的功德罢了。总之,如果没有经过系统地学习,许多人只能盲修瞎练。

另外,现在很多学藏传佛教的人,经常举行什么火供、会供等等。我听说有些人故意买很多肉,然后放在供桌上作所谓的会供,会供完以后,大家就把肉煮来分而食之,其实这种情况与平常在餐厅里面吃肉没有什么两样。

本来会供和火供是很有用的积累资粮方法,但普通人想做一个标准的会供和火供,是非常难的。买一大堆食品,然后念仪轨,仪轨念完以后,就分给大家吃,这并不是真正的会供;买一大堆食品,念一个仪轨,然后统统往火里扔,这也不是标准的火供。火供跟会供最起码也要有比较好的生起次第基础,即使没有生起次第基础,也要清楚其中的程序,弄懂以后才可以做,但是,很多经常参加火供、会供的人,却根本不知道内在的含义和程序,这样就很难达到目的和标准。

这与修出离心和菩提心不一样,出离心、菩提心的标准修法很容易掌握,只是有没有修好就不一定了

如果我们以后真正有了生起次第的基础,再去作会供、火供等等,才可以起作用,在此之前意义不是很大,所以还是要以修行为主。目前我们最重要的修行除了修菩提心以外,就是清净罪业。

有些居士,姑且称他们为“跑跑居士”,成天只是跑道场求灌顶、求福,最终什么都没学到,自己也从未想过要如何才能得到正知正见。如果那些灌顶都确实得到的话,同时也受了一大堆的密乘戒,如不能护守戒律,则犯一条算一条,最后得到的只是一堆罪业,别无其它。
转自:佛法学习
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 楼主| 发表于 2021-10-29 11:51:42 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布:证悟空性的方法
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文:慈诚罗珠堪布
2016-07-13 09




我们能不能解脱、能不能走向解脱,最后就是要靠能不能证悟空性。当然,证悟空性有多种方法,也可以归纳为三种不同的证悟空性的方法。第一个最简单的,也就是最下等的证悟空性的方法是什么呢?就是通过很多的推理的方式去推理,去思维、逻辑推理,最后把我们自己的每一个执著都推翻,所有这些执著全部推翻,最后我们知道,哦,原来这个世界真的是空性,是一个如幻如梦的、一个虚拟的世界,它不是一个真实的世界。最后就是要达到这种境界。那达到这种境界通过什么样的方法呢?就是推理的方法。有一个非常有说服力,非常严密的逻辑去推理,最后把我们的所有的这些执著都给否定了。都给否定了以后,然后再进一步地去修行,就可以证悟空性了。这是最差的方法,也是最简单的方法。
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证悟空性(资料图)
然后第二种方法是什么呢?密宗里面的这种修法。比如说修气脉明点,密宗里面修气、脉、明点,还有观想,还有很多很多的修法。这所有的修法就是一种方法而已,它们这些方法,它的本体,它本质、它本身不是一种解脱,它只是解脱的一种方法而已。那么这所有的方法,最后要达到什么样的境界呢?最后就要达到证悟空性。目的是一样的,要证悟空性。这是第二种方法。那修气脉明点这些跟证悟空性有没有关系呢?非常有关系,而且是很直接的关系,有这样子的关系。我们以后加行修完了,整个加行都修完,然后灌了顶,如果那个时候想学密的话,那这个时候就可以学了。也不一定所有人都要学密宗,学显宗也是一样的可以成佛的,只不过时间上有一些差别而已,一样的。两个不同的路或者是两个不同的交通工具,但是它们都能够达到目的地,就是这样子的。如果学密的话,那就是最后就灌顶,灌完顶以后就可以修这些修法。这些修法的最终的目的也是证悟空性,一个快速的快捷的方法去证悟空性。这是第二种方法。
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慈诚罗珠堪布(资料图)
第三种方法是一个非常简单的、最简单的方法。但是这种简单的方法,谁能够用得上这个简单的方法?最利根的、根基非常成熟的。譬如说在禅宗的历史上,比如说像六祖惠能大师这样子的人,还有很多藏密的这些修行人,还有很多印度的这些修行人一样,就像他们这样子。他们是在上一世,或者是再上一世的这个过程当中,修行修了很长时间,他们的根基已经非常成熟了,在这个时候,有一句话两句话就能够证悟空性,这种人。那这种人证悟空性的这种方法是什么呢?就像大圆满,像大圆满这样子的修法,第一个它不去推理,它不会去讲这么多的理论;第二个也不去修气脉明点这样子的复杂的这个修法,也不修;就是通过一种非常简单的方法去证悟空性,能够证悟空性。那我们现在普通的人,太简单的这种方法我们用不上,我们还是要经过这些比较复杂的方法,逐渐逐渐地可以证悟,是这样子的。这个是有三种不同的证悟空性的方法。
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 楼主| 发表于 2021-10-29 12:33:45 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布:
重视因果是佛教徒最最基础的要求
重视因果--佛教徒最基础的要求_慈诚罗珠堪布...
文:慈诚罗珠堪布

作为一个佛教徒,比如说我们没有证悟、我们没有顿悟,这些都没有问题,我们可以慢慢来。但是我们连因果上的一些取舍都没有做好的话,那我们是没有资格做释迦牟尼佛的弟子,所以这个上面一定要注意。

佛教徒比如说杀盗淫妄当中,有几个问题是我们必须要重视的。比如说杀生,我们佛教徒坚决反对杀生,我们并不说要反对其他人的杀生,我们反对我去杀生,我坚决反对我杀生,这是第一个。
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明因识果*(资料图)
偷盗也是这样子,我们坚决反对我偷盗,然后就是妄语,这些都是这样,这些比较严重的。我们比如说我从此以后,不做任何罪业这个不可能了,但是有些很重要的这些我们必须要做到。

比如说作为一个佛教徒,那同样是一个生意人,一个生意人那么跟其他的生意人怎么不一样呢?就是一个非常真实的人、非常诚恳的人、非常真诚的人,完全是说话算话的人,不欺骗人,完全是可以相信的一个这样子的人。比如说两个人之间不签合同的话,那就是像过去的这种做法君子协议,是一个口头的协议,我们没有任何的字面上的这种证据,但是这种生意上不会出任何问题的,一个这样子的人才叫做佛教徒。至少要做到这一点。

我们能做到的这些最基本的我们根本不重视,做不到的就是要即身成佛呀,要顿悟、证悟大圆满,就是我们经常都喜欢往最高的方向去爬,但是这个当然没有问题,我们希望即身成佛这些是非常好的,但是最低的最基本的,这方面要做好。

平时我们佛教徒都是这样子,包括我自己也是这样,我们大家都在学,都在学习的过程当中,并不是说已经成就了,你们也要跟我们怎么怎么样学,不是这样子的意思。大家我们都在往这个靠近释迦牟尼佛的果位,或者是释迦牟尼佛的境界,大家都一步一步地往佛陀的这个方向靠拢,大家都在成长,这个过程当中每个人都有自己的缺点,比如说我们今天去观察,你们观察我或者是我观察你们,任何一个人详细观察,这个人肯定是有很多很多缺陷,有很多缺点,有很多的不如法的,这个是肯定有的。

因为这个人,还有动物的这种性格,就是在一个这样子的阶段,那我们现在也是这样子。我们现在也不是佛也不是菩萨,但是也不是一个根本没有学佛的人,就是在这个中间阶段当中,所以我们有好的一面也有不好的一面,这是很正常的情况 。

但是最起码就是要做到像杀盗淫妄这方面的严重的这些罪业、严重的罪过,佛教徒必须要重视。我们要作为一个真诚的人,对同事对家庭以及对顾客,都是一个很真诚的很诚恳的一个这样子的人,这叫做遵守因果。不撒谎的不去欺骗人的不去杀生的,要做到这样子。这就是我们对因果的取舍,这叫做重视因果,这个很重要,所以重视因果实际上是我们作为一个学佛的人来说,最基础最起码的要求。
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 楼主| 发表于 2021-10-29 12:38:54 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布:地狱是什么?
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智慧海 腾讯佛学 慈诚罗珠堪布 2016-06-27 11:13
文:慈诚罗珠堪布

地狱是什么?全世界所有的宗教都在讲地狱和天堂,都在讲。可能是方法、一些细节上可能不一样,但是大致来讲,地狱就是一个很残忍的地方,天堂就是一个很幸福的地方。这一点可能是没有什么区别了。
佛教讲的地狱,它到底是一个什么样的地方?是在这个地球上,还是在另外一个星球上呢?它不在另外一个星球上,也不是这个地球上。那这个怎么讲呢?佛教讲的世界,包括我们现在的世界,比如说一个造罪的人,一个一辈子造了太多太多的罪业的人,比如说他就在这个地球上死亡,这样子的话,那么这个地球对他来讲就是地狱。

为什么这么说呢?因为他就在这个地球上,就在他去世的这个地方,他就会看到这些地狱里面的一切的东西。比如说我们就是做梦的时候,做非常非常恐怖的恶梦,那这样子的时候呢,这个梦里面的所有的东西,这个梦里面的世界,到底在这个世界上,还是在另外一个星球上呢?

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第一个,当然不在另外一个星球上。那么是不是在这个地球上呢?也不能这么说,这个也不是所有人能看得见。那么只能这样子讲,对这个人来说,他看到的这个恐怖的景象,就在他的卧室里面。因为他就在他的卧室里睡觉了以后,做梦的时候就看到这些东西了。

所以地狱也是这样子。比如说有些时候就像我们,就像很多时候也是这样,比如说车祸空难,这样子的时候就是人就看到了很多这些非常恐怖的景象。这样子以后,他就是稍微有一点点睡着的时候,就立即就在梦里面就出现这些东西。
同样的,比如说有些人去经常去杀盗淫妄,在自己的心里就是吸收了、就存储了,或者是我们的心里、我们的意识当中就是储存了太多太多的这些邪恶的力量、负面的力量,这样子以后呢,然后人死的时候,就像睡觉的时候做梦一样,然后立即就会看到这些恐怖的形象。

其实这样子的世界,对我们现在的人来说没有一个这样子的世界,不存在。这地球上是不会有这样子的世界的。但是对制造了地狱堕地狱的人来说,这个时候对他来讲,这个世界是对他来说是不存在的,这个世界对他来说就是地狱的世界。

就像在佛教的佛经里面描述的这种地狱,比如说我们一个人睡着了以后,梦里面就看到了这些地狱的世界,然后这个时间不是一天两天,比如说几百年几万年这样子的话,那实际上这个就是地狱了。这个得醒过来的时候,然后他就回来了,没有这些地狱。但是这个痛苦,地狱的痛苦,对他来说完全是一样。

比如说我们在梦里面,我们做梦的时候,当我们不知道这个是梦的时候,然后梦里面发生的一切,跟我们的现实生活当中发生的事情完全是一样的,没有任何的区别。所以这个地狱说是存在的,也不是存在的。如果说不存在,也是存在的。就是一个这样子。

今天我们的世界也是这样子。今天我们认为,因为我们现在是做人的时候,我们认为人间是存在的,其他都不存在,我们会这么讲;但是我们从这个梦里面醒过来的时候,然后就不是这样子。到时候我们会换了一个身体,换了一个器官换了一个大脑,这样子以后呢,然后我们看到的世界也不一样。这个时候我们又会想,当时我们看到的这个世界才是唯一的真实的世界,其他的这些世界都是不存在。

但是这些世界实际上没有一个真实真正的存在的世界。任何一个哪怕是我们的这个人世界也是一样,没有一个真实存在的世界。但是就像做梦一样,对我们每一个人来说,只要有这些因缘存在的话,那就都会出现的。
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慈诚罗珠堪布(来源:腾讯佛学)
所以我想我们很多的人,还没有去学佛教的这些道理理论,可能还没有学太多的。所以我想,我们可能是两个问题最重要。第一个这些比如说像地狱、饿鬼,这些我们看不到的佛教里面讲的这些世界,或者是这些生命到底存不存在?我觉得对我们大多数的人,这个肯定是一个很重要问题。

这是一个。另外一个比如说除了我们看到的现在的这个生命以外,过去和未来,也就是我们佛教讲的前世和来世,也就是叫做轮回,这个到底存不存在。我想每一个人都有一个比较大的疑问,这个疑问比较严重。但是没问题,我们可以慢慢地学,这两个是完全存在的。

这个我们可以说,有充分的理由充分的证据可以证明它们的存在,但是我们讲的所谓的充分的理由不是我们的眼睛,你们也不能说只要我们的眼睛能够看到就是充分的理由。就只要我们的眼睛看到的是充分的理由那不对的,我们看到的东西当中太多太多是假的,这个包括科学都已经证明了,印证了。然后也有太多太多的东西,我们看不到的但是它是真实存在的。

所以我们的这个感官,是一个很愚钝很愚钝的,它能够看到的东西是非常有局限性。而且这个局限性当中,它看到的很多很多东西其实都是假的。但是这些我们可以慢慢地学,先不着急,我们先暂时这样子,相信有一个这样子的世界就可以了。

当然要相信的话,那我们也得要需要一个相信的理由,有一个充分的理由能够说服我,这样子的话我们才能够相信。这个是这样,但是我们不可能今天第一天就讲这么多,我们可以慢慢地学。

其实这个慧灯禅修,这个我们应该是两年前,两年前或者有一年半左右这样子的时候就已经开始了。到现在为止在这个过程当中,我们还没有讲一个具体的训练的方法,我们学的都是佛教的这些基础最基础的,比如说地狱前世今生等等,学的就是这些东西了。

已经学过了一两年的人,我觉得应该是没有太大的疑问;但是我们比如说中间新来的可能也许有。那么新来的我们之前的这些都没有学的话,可能也有一些疑问。但是没关系的,可以慢慢地学习。
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相关连接:
* 超出六道轮回的十种人 如何不入六道轮回>
* 江逸子《地狱变相图》科普十八层地狱详细图解 >
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 楼主| 发表于 2021-10-29 13:22:54 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布:
学佛的方法和次第 三个字就能概括
佛学苑腾讯佛学慈诚罗珠堪布2016-07-08 09:29
文:慈诚罗珠堪布


我们学佛的时候需要理论。要去学理论,然后也要去修行,这两个都需要的。那我们并不能说我们不学理论,仅仅是实修,这样子不对的;然后我们一辈子都学理论,不修行,这样子也是不对的。

学佛,尤其是藏传佛教,它强调三个字。那这三个字是什么呢?就是闻、思、修,就这三个字。

闻是什么?就是听闻佛法。我们学佛的时候,首先要去听。如果不听,我们自己看书,或者是连书都不看,这样子的话我们根本就没有办法知道什么是佛法,怎么样去学佛,为什么要学佛,学了佛以后又是为了什么。我们这些都不懂,这样子的话是非常非常的迷茫,在这种情况下,我们的信仰基本上都是迷信。所以我们首先要去听。

比如说任何一个学校,小学、中学、大学,任何一个学校的学生都要听老师给他讲,并不是学生自己看教材。老师要讲,讲完了以后,然后自己去自学或者是自己去复习,看更多的教材以外的书,通过这种方法增长自己的智慧。但是第一个必须要听老师讲。

那我们学佛的时候也是一样的。释迦牟尼佛的理论都是非常深奥的理论,那这样子理论我们如果没有人讲,我们自己去看书的话,这个根本就没有办法知道。尤其是有些修法,或者是有些见解上的比如说禅宗讲的明心见性、大圆满讲的证悟这一类的非常高的境界,非常高端的这些境界,如果没有上师或者是师父或者是善知识的指导的话,那我们自己看书只能理解最表面上的字面的内容,除了这个以外是没有办法的。

所以我们要听法师讲课,这个非常重要。否则的话,在我们学佛的过程当中有很多很多的疑问,这些根本就我们自己解决不了的。因为佛教讲的很多的这些观念,与我们的常识有所不同甚至是矛盾的地方,那么这些矛盾我们怎么样去化解?

我们的过去的常识,我们平时的、我们每一个人有的在我们的内心当中已经根深蒂固的常识,跟佛教的有一些观念、见解相互违背的时候、矛盾的时候,我们如果跟着佛法的观点走,但是我们还有很多的疑问没有办法解决。这些疑问得不到解决的话,那么在我们的修行的道路上,这些都是成为一个很大的障碍,所以要解决这个问题。

如果这个时候佛法的观点、观念和我们的常识相违的时候,如果我们以我们的常识作为标准的话,那么我们所做的一切都离佛的意思越来越远,这样子我们也没有办法学佛。

那这个过程当中,我们怎么样去解决这个问题呢?就是需要闻,需要听,这个很重要的。听非常重要,释迦牟尼佛的教法有八万四千个法门,这么多的佛教的书比如说其中一个,像《般若波罗蜜多》这样子的一部经来说,其他的我们都不说。比如说像《般若波罗蜜多》一部经,那《般若波罗蜜多》也有十万颂,有十万个偈子。那这么一个庞大的佛经,我们怎么样去读?读了以后我们怎么样去消化?消化了以后,我们虽然是字面上的内容看懂了,但是我们怎么样去修?具体的修行的方法是什么?这个我们不可能,因为我们本来就是人生短暂,然后每一个人的生活压力、工作的压力都是很大的,所以我们每一个人的时间是非常非常有限的,那么这么一个短短的时间当中,这么一个庞大的佛教的书,我们怎么样去学?怎么样去消化?这些对我们学佛的人来说是一个很大的问题。

那这个过程当中我们怎么做呢?就是要去听。所以我们第一个最需要的就是闻。闻是第一个。

然后第二个思,就是思考。我们光是听还不够,要去思考问题。比如说佛告诉我们万事万物都是无常,都是无我,但是我们的概念当中不是这样子的,我们的常识不是这样。我们在我们内心当中已经默认了这个世界是永恒的,比如说我们建一栋楼,最后这一栋楼的倒塌之间的七十年八十年当中,我们认为这栋楼一直都是存在的。当初刚刚建的这个楼跟最后倒塌的这个楼,我们认为这个就是一栋楼。我们把这两个当做一栋楼以后,我们在我们的内心当中已经默认了它是一个永恒的、不变的这样子的东西。

然后我们对自己来说,我们也会说“我”生下来的时候、“我”的童年、“我”年轻的时候、“我”衰老的时候……我们会这么说。这样子的话,那我们也就已经默认了从儿童到衰老之间的这个人是不变的,实际上他的比如说他的外貌、肉体上有变化,但是人,这个当中有一个不变的“我”,自我是存在的,这是我们的常识。那这个常识跟佛教告诉我们的见解是有非常不一样的地方,那这个时候我们怎么办呢?

光是听还是不解决问题,我们还自己还要去思考。到底是不是无常,到底是不是轮回是痛苦,我们要去思考。所以如果不思考的话,光是听还不解决问题。这是第二,思,闻思。

第三就是修行。我们通过了闻,听闻佛法;通过自己的思考,最后确定了佛教讲的观点是准确的。也就通过闻和思,很明确的知道修行的方法是什么样子,修行或者是训练的方法是什么样子,都已经清楚了。清楚了以后,那我们要去修。

如果不修的话,这个时候我们的烦恼不能解决。比如说我们现在很多人也就在学习了,比较深入地学习。那我们学习的过程当中,我们学到了很多很多的理论;但是在现实生活当中,我们面对一些问题的时候,那烦恼,比如说贪、嗔,嗔恨心一样的会存在。这些烦恼,我们知道怎么样控制这个烦恼,我们在理论上知道怎么样去消灭这个烦恼,但是我们面对这些痛苦、面对这些烦恼的时候,还是一样的没有办法消灭。

我们大家都知道不应该生起嗔恨心,但是嗔恨心还是一样的会产生。我们也知道当嗔恨心产生的时候怎么样去消灭、怎么样去控制,这些方法我们都知道;但是这个方法遇到这样子的、面对这些现实的时候,不能解决问题,问题解决不了。这是为什么呢?

这就是因为我们没有修。我们知道的这些都是理论,理论它只不过就是一个知识而已。这个知识在生活当中它不能解决问题,因为它的力量不够大,不够强,它要面对的是一个在我们的心里从无始以来到现在已经根深蒂固的一个这样子的烦恼。烦恼是非常强有力的,我们的弱小的、书面的、书本上的知识要面对这个强大的烦恼,这是没有办法的。

那这个时候我们怎么办?就是要修行。要长时间的修行,要训练。训练了以后慢慢地可以减少烦恼。
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学佛的方法 闻思修
慈诚罗珠堪布(资料图)
所以闻、思、修是非常的重要。我们很多学佛的人都不听佛法,然后又不去思考佛教的教义,又不去修行,很多都是烧香拜佛,然后求佛祖的保佑。停留在这样子的阶段当中的人很多的,这个是非常可惜的,因为这一生当中我们有一个这么好的机会。这个时候虽然有学佛的机会,有学习的机会,有修行的机会,都有了;但是我们自己不听,这个是非常可惜的。所以要闻思修行。

希望我们学佛的人都不要停留在烧香拜佛的阶段当中;烧香拜佛当然是很好的,但是只有烧香拜佛,不修行、不学习,这个是非常可惜的。


学佛是什么意思?就是学释迦牟尼佛的智慧,学释迦牟尼佛的慈悲心,这个叫做学佛。那么怎么样学释迦牟尼佛的慈悲心,怎么样学释迦牟尼佛的智慧呢?方法是什么?那就是三个字:闻、思、修
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 楼主| 发表于 2021-10-29 13:32:15 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布:
我们误解了佛教
佛学苑腾讯佛学慈诚罗珠堪布2016-06-16 09:35
文:慈诚罗珠堪布

我们对这个佛法,绝大多数的人一直都有一种误解。是什么误解呢?譬如说轮回痛苦、人身无常,这些时候很多人总是把这些跟悲观、消极这样子的词汇连在一起。其实根本就是跟这个没有关系的。为什么我们学佛了以后,是不是真正的修行人,我相信今天我们在座的真正的修行人一定会有这种感觉:自从我学佛了以后,我感觉到真正的幸福的生活。

不但是从此以后我的生活没有变成更痛苦,而且从此以后我的生活就是,我不管别人怎么评价我,我觉得就是从自己的这种感觉来看,我的生活就是从此以后变得更幸福,更有意义、更完美,我相信一定会。所有真正的修行人都会有这种感觉,这是肯定的。所以我们不是要脱离现实,不是要逃避现实,我们更好地去面对这一切的现象,这个是很重要的。

另外一个呢,我们刚刚讲的譬如说我们觉得轮回是痛苦、轮回是无常的时候,有很多人就觉得佛教说的都是痛苦的,这个是逃避现实、与这个社会脱节,脱离现实。
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佛教并不是叫人脱离现实(资料图)
这个不是,怎么说,在座的人当中,没有修行的人还不说,只要有一点修菩提心、修大悲心的人,不但是没有想脱离现实或者脱离社会、脱离世界的这种观念,而且更加关心全人类、全众生的幸福,更加愿意为一切众生的幸福付出,更愿意为一切众生服务。这肯定是有的。怎么可以说是脱离现实呢?更不是。这些都是误解。

所以世人对佛教有很多很多的误解。这些误解一方面因为我们缺少系统的佛教方面的教育,另外一个因为我们有些名词,就是引用的我们的一些词汇,也就是有一点,也不能说是问题。佛是故意用这样子的词刺激我们;轮回痛苦,我们本来就是轮回很好的,但是佛的这两个字刺激我们了,让我们不得不去思考一下这个问题。

所以佛有些时候会故意用一些这样子的词汇,有些是因为我们的佛教里面的词汇的原因、用词的原因,世人对佛教是有一些误解的。但是呢,我们真正的进入了佛教,然后系统地学习、系统地修行的时候,非常的清楚,原来不是这样子的。

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 楼主| 发表于 2021-12-9 22:40:38 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布001.jpeg
佛教的定义
   今天要谈的题目,是佛法或佛教的定义。
   为什么要谈这个题目呢?因为,现在有很多学佛多年的人,还不清楚真正的佛法是什么,其所涵盖的范围究竟为何。不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法,在藏地也有同样的问题。除了一些僧人以外,一般的农民或牧民都对佛法的内涵不甚了解,认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙,或者念一点观音心咒,就是很不错的佛教徒了,但这些仅是做善事而已,不是学佛,也不是修行,所以,我们有必要对此略为说明
一、佛教的错误定义
   有些人认为,佛法是一种信仰。
   信仰也即信心,佛法当然是需要信心的,但如果因此而说佛法就是信仰的话,又显得过于简单了,由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。佛教的基础和重点都不是信仰,而是智慧和大悲。佛法虽然提倡信仰,但除了佛法以外,科学也有对信心的要求。譬如,现代人提倡对科学要有信心,如果有人不相信科学的话,可能连飞机都不敢坐了。正因为相信科技,相信飞机能将人从出发地带到目的地,人们才会去坐飞机。无论做世上的任何事,都要有信心才能成办,而佛教所谓的信心,也就是如此,所以,认为佛教仅是一种信仰是不正确的,信仰不能等同于佛法。
   那么,佛教是哲学吗?也不是。哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别,虽说其中的某些思想与佛教相似,但没有任何哲理所剖析出的深度,能达到佛法的层次,所以,佛教也不等同于哲学
佛教是科学吗?虽然佛教中的某些观点与科学相同,但也不能就此将二者画上等号。
   佛教是唯心主义吗?很多人认为,宗教是唯心主义,但这应该是针对西方宗教而言的。多数的西方哲学家都是唯心主义者,故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴,然而,佛教的思想与唯心主义是全然不同的,所以佛教也不是唯心主义。
   佛教有四个宗派,其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点,属于大乘的中观也没有唯心的主张,而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别,其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。
例如,英国的经验唯心主义者贝克莱所主张的部分观点,就与唯识宗所说的:“境由心生,法由心造”表面上有些类似。罗素在《哲学问题》的第一章——“现象与实在”里,也对贝克莱的观点进行了剖析,并从中发现,要完全扳倒贝克莱的主张,还是有相当大的难度。尽管如此,唯心主义的这些见解,也根本达不到佛教唯识宗所探讨的深度。
   除此之外,唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。
   其实,不管是唯物主义、基督教、古印度宗教,还是其它宗教等等,都有与佛教相似的部分。然而,这些例子只说明了它们有相似之处,却不表示它们在整体上无分轩轾。因此,纵有部分雷同,也不可将佛教视为唯心主义,因为二者从根本上就不同,如果撇开小小的相似处,而从宏观的角度去看,其间的差异就更大了。由此可以证明,将宗教视为唯心主义的观点,纯粹是西方传来的一种主张,佛教是与此全然不符的。
   举例来说,月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典,该论认为:从世俗谛的角度来说,精神与物质都存在;从胜义谛的角度来说,则物质与精神均不存在,二者都是空性,并不是物质是空,精神是不空。月称菩萨进一步说道,这些都是释迦牟尼佛的观点,因为佛在《俱舍论》中,对世俗谛的精神与物质都有所探讨,而在讲述《般若波罗蜜多》时,又同时破斥了精神与物质。换句话说,如果认为成立,则双双都成立;反之,则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点。
   而密宗宁玛巴的观点,则以无垢光尊者为代表,他认为:外境不是心,只是心的幻化而已。
   唯心主义的观点我也知道一些,佛教与唯心主义的观点实在相去甚远,因此,根本不符合佛教是唯心主义的说法。其实也并没有人真正认为佛教是唯心主义,只说宗教是唯心主义而已,因为西方宗教确实是如此的。
   综上所述,佛教不是唯心主义,因为它不认为精神是第一性;佛教当然也不是唯物主义,因为它不认为物质是第一性。
   佛教是宗教吗?
   “宗教”这个词是从西方传来的,如果从宗教的英文字religion本身的涵义来解释的话,则佛教也不能算是宗教,因为religion的字义中含有承认上帝存在的意思,西方有些人不认为佛教是宗教,就是由于佛教不承认造物主的存在。而过去佛教的一些高僧大德也持有同样的看法,说佛教不是宗教。我认为佛教也不是西方人所下定义的“宗教”,因为佛教向来都不承认上帝的存在。
既然如此,那么,佛教究竟为何呢?
二、佛教的定义
   佛教的真实含义就是佛学。因为佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科;或者可以说,佛法是让凡夫人通过修学以达到佛之境界的一种方法,因此,佛教就是佛学。
   佛经对佛教的定义就是两个字:“教”和“证”。教,是释迦牟尼佛亲口传讲的,或是经过释迦牟尼佛加持和开许,然后由菩萨们写下的经论,如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》;证,是指个人的修证,其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说,教证这两个字代表了整个佛法;另外,还有更重要的两个字,也可以概括佛法的所有定义,那就是“智”和“悲”。我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。
   所有的佛教,包括大乘、小乘,显宗、密宗的内容,都可归纳于智悲当中。智悲双运,是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运,所谓学佛,也就是学智慧与大悲。
   那么,烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢?是学佛的一部份,但不是最主要的内容。
   佛是什么呢?唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢?
   那是不了义的佛。大乘佛法认为,佛的化身与报身,是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫人沟通,就必须显现化身。虽说每个众生都具有如来藏,但由于没有证悟,因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟,想走解脱道,就必须依靠化身与报身佛的引导,然而,化身与报身都不是真正的了义佛,唯有法身才是真佛。所谓的法身佛,就是指智悲双运
   我们学佛,就是要学智慧与大悲。所谓的成佛,就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后,所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。除此之外,别无他意。
   宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过:佛教永不改变的定义,就是智与悲。除此之外,没有其它任何解释可以完整地表达佛法的内涵。
   他还认为:学佛的方法不一而足,用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之一,禅宗的打坐参禅也是一种方法,但不能认为除了念佛以外,其它的方法都不算是学佛;同样,出家人守出家戒,在家人守在家戒,这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律,或者认为守在家戒就不能成佛;密宗有气脉明点的修法,但这并不是成佛的唯一道路,不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已,有些方法可有可无,佛教并没有限定非用哪一种方法不可,但唯一不变的精华,就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲,就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点,但却是显密都认同的。
   总而言之,如果从智悲两方面来表述佛法,就能完整地概括佛法的全貌。
   如果有人问:什么是佛法?则可回答说:佛法就是智悲
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