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寒山詩集

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 楼主| 发表于 2022-3-22 22:38:28 | 显示全部楼层
雍正与《寒山子诗序》
【摘要】雍正所作《寒山子诗序》,评价寒山子诗“非俗、非韵、非教、非禅”。文章便从这四个方面解读寒山子诗,明析其中的写作风格与禅宗思想。同时,结合雍正皇帝对于佛学的理解,全面揭示《寒山子诗序》中隐藏的深刻内涵。从寒山到雍正,体现了禅宗思想的一脉传承,展现了寒山寺自古以来的名家渊源。文章意在让读者体会寒山诗作中的思想魅力,并认识到雍正作为千古一帝对于佛学的高深造诣

名僧寒山拾得所遇寒山寺,自唐贞观,至于雍正,千年有余。岁月流转,几许温婉。和合二圣,延绵至今。今苏州寒山寺前院西南边的“碑廊”南端有亭名曰
“御碑亭”,有碑立于其中。此碑就是雍正御制《寒山子诗序》碑。我有缘往游寒山寺,凡遇古刻碑文,必要驻足而观。起初只是叹于雍正的佛学造诣,兼具曼妙文笔。然饱读良久,回想寒山子诗,再看此碑文,顿时思绪万千,雍正皇帝对于寒山子的解读,可谓精妙之至。
读者品读寒山子诗或以为俗语,或以为韵语,或以为教语,或以为禅语”,而雍正则以为“非俗非韵,非教非禅,乃古佛直心直语”。那么寒山子诗何以非俗非韵,非教非禅?我不才,今日为雍正皇帝充当一回注解,为众人揭示寒山子诗篇中禅机。
一、寒山子诗何以非俗
言寒山子诗非俗,必是慕其雅致。那么雍正从哪里看出它的雅致呢?我观之,有三雅。其一人雅,其二景雅,其三心雅。寒山子乃雅士自不必多说,开篇便云
“凡读我诗者,心中须护净”。自此一句,便将心中恶俗之徒驱之门外了。雅士自有雅士的习性,“隐士遁人间,多向山中眠。腾腾且安乐,悠悠自清闲”。寒山子隐居山中,可谓雅的地利人和。此番安乐清闲,俗人必不可得。深山人迹罕至,自有绝世美景。“寒山多幽奇,登者皆恒慑。月照水澄澄,风吹草猎猎。凋梅雪作花,杌木云充叶。触雨转鲜灵,非晴不可涉”。诗中所绘山间景观,景致如此怡人,怪不得寒山要“一向寒山坐,淹留三十年”了。常年浴此雅景,心怎会不雅?故曰:“吾心似秋月,碧潭清皎洁。无物堪比伦,教我如何说”。这般看来,寒山大师已然超凡脱俗了。
        
雍正亦非俗人,遇此雅诗,才能有此同感。帝在御制《悦心集》序中写道:“朕生平澹泊为怀,恬静自好,乐天知命,随境养和。前居藩邸时,虽身处繁华,而寤寐之中自觉清远闲旷,超然尘俗之外。然不好放逸身心。披阅经史之余,旁及百家小集。其有寄兴萧闲、寓怀超脱者,佳章好句散见简编。或如皓月当空,或如凉风解暑,或如时花照眼,或如好鸟鸣林,或 ...* 期刊入口 * >
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 楼主| 发表于 2022-3-23 14:52:47 | 显示全部楼层
雍正禦制《寒山子詩序》
作者:王偉
  雍正皇帝,名愛新覺羅.胤稹(16781735),即清世宗。康熙皇帝的第四個兒子,康熙皇帝病逝後繼位,為清入關第三位皇帝。
  雍正皇帝,17221735年在位,在位時間13年,終年58歲,死後葬于河北泰陵(今河北省易縣西)
  雍正皇帝是一位極富個性的君王,他在康熙末年諸王爭位之中脫穎而出,成為康乾盛世承前啟後的皇帝。他推陳出新銳意進取,一心一意清積弊、懲貪賄,極力推行攤丁入畝、官紳一體納糧,發養廉銀等新政,這些都是利國利民之舉,得到了當時人民的擁護。
  雍正皇帝是一位十分複雜而矛盾的歷史人物,他是勇於革新、勤於理政的傑出政治家,對康熙晚年的積弊進行改革整頓,一掃頹風,使吏治澄清、統治穩定、國庫充盈、人民負擔減輕。
  雍正統治十三年是清朝統治的重要時期,他別具慧眼,發前人之所未發,承上啟下,為以後乾隆時期的繁榮盛世打下了堅實的基礎。
  雍正皇帝是一位虔誠的佛教徒,生前與許多名寺古刹以及高僧大德,結下了不解之緣。他每到一處,只要看見有寺院,一定會進去參拜,閒暇時常與高僧大德談禪論佛,從中悟出了許多精湛的佛理,對他在位管理政權有著極其深遠的影響。每一個朝代、每一個國家、每一個宗教的興衰,都與當時的皇帝、總統有著直接的關係,由於雍正皇帝信佛,因此當時的佛教也是非常興盛,他對佛教的貢獻也非常大。
  雍正皇帝廣學多聞、才華出眾,他所禦制的序言或文章,都是文學論壇中的精華,為後人留下了彌足珍貴的饋寶,同時也給後人留下了寶貴的精神財富和物質財富,也見證了雍正皇帝的才華與智慧。
  追尋前人的足跡,讓我非常興奮的是,他親自為《寒山子詩集》禦制了序文,序文諄諄提示,闡明心要,指示學人,實在是十分難得的點睛之筆。
  該序文是在清雍正十一年(1733),癸醜五月朔日,宣統庚戌年間,由江蘇巡撫程德全勒石,此碑原立於寒山寺山門之外(今照壁處)的六角禦碑亭內,辛亥革命後,禦碑亭被毀,然後碑亦移位。現於寒山寺前院西南邊的“碑廊”南端建亭,碑立於其中,仍名曰:
  “禦碑亭”。這塊禦碑就是雍正禦制《寒山子詩序》碑,我有緣常住在蘇州寒山寺內,也最有緣品讀眼前雍正皇帝的傑作,於是每當早上經行時,我都會常常在此碑前駐足飽讀,欣賞和享受先人的聰明智慧與超人才華。
  此碑高18米,寬09米,正面刻寫著雍正皇帝為《寒山子詩集》所作的序文:
  “寒山詩三百餘首,拾得詩五十余首,唐閭邱太守寫自寒岩,流傳閻浮提界。讀者或以為俗語,或以為韻語,或以為教語,或以為禪語,如摩尼珠,體非一色,處處皆圓,隨人目之所見。朕以為非俗、非韻、非教、非禪,真乃古佛直心直語也。永明雲:
  ‘修習空花萬行,宴坐水月道場,降伏鏡裡魔軍,大作夢中佛事。’如二大士者,其庶幾乎!正信調直,不離和合因緣;圓滿光華,周遍大千世界。不萌枝上,金鳳翱翔;無影樹邊,玉象圍繞。性空行實,性實行空;妄有真無,妄無真有。有空無實,念念不留;有實無空,如如不動。是以直心直語,如是如是。學者狐疑淨盡,圓證真如,亦能有無一體,性行一貫,乃可與讀二大士之詩。否則隨文生解,總無交涉也。刪而錄之,以貽後世。寒山子雲:
  ‘有子期,辨此音’。是為序。雍正十一年癸醜五月朔日御筆。”
  碑的正面還刻有“宣統三年四月江蘇巡撫臣程德全恭錄”,並刻有“雲漢天章,龍蟠螭負。臣謹案《欽定四庫全書提要》列朝禦制,仍以時序列於前明之後、本朝臣民之上。今謹援其例,昭代諸碑錄,宸翰為首,並恭錄禦制序於卷端。”
  碑陰部分(乾隆禦碑):程德全錄書乾隆禦制《霜鐘曉月》詩全文:
  “姑蘇城北夜泊船,寒山鐘聲清曉傳。春容斷續亦同此,傳不以鐘以人耳。千秋過客不一況,或聽歡欣或悽愴。在懸待叩總無心,此意畫師何以狀。”
  從這個序文來看,雍正皇帝對寒山和拾得都相當崇拜,同時也對《寒山詩》十分讚美,並在序言中指出:
  “朕以為(寒山子詩)非俗非韻,非教非禪,真乃古佛直心直語也。”。否則作為一代皇帝,他不會輕易地去為之寫序,既然他寫了序文,當然他對兩位高僧的身份、貢獻與成就都有所瞭解,而且對《寒山詩》也有相當深的研究。
  雍正皇帝除作序之外,並封寒山、拾得為“和合二聖”
  《天祿琳琅續編》中的《寒山子詩集》更有乾隆的“御覽之寶”。寒山、拾得的“和合二聖”藝術形象,由此成為中華和合文化的象徵。
  雍正皇帝的佛學造詣很深,其語言精練、字字珠璣,每一句都透視著精湛的佛教義理,如:“如摩尼珠,體非一色,處處皆圓,隨人目之所見。”又如:
  “性空行實,性實行空;妄有真無,妄無真有。有空無實,念念不留;有實無空,如如不動。”從此可以得知,雍正皇帝讀了不少的佛教典籍,否則他是寫不出這樣的序文的。
  寒山詩從民間流傳轉變為官方推崇,雍正帝作序,極大地提高了寒山詩的社會地位,擴大了寒山詩的影響範圍。寒山寺為雍正帝所作的序刻石立碑,這大概是全國寺廟中僅有的。在千萬文人墨客和遊人眼裡,無疑會使寒山、拾得的和合形象更加生動,和合精神更加發揚光大。這塊雍正禦制《寒山子詩序》碑,給寒山寺增光添彩,擴大了寒山寺的影響,也成為寒山寺的重點保護文物。
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 楼主| 发表于 2022-3-23 15:50:24 | 显示全部楼层
寒山s010.JPG
寒山s002.JPG
姑苏城外 寒山寺
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 楼主| 发表于 2022-3-23 21:04:22 | 显示全部楼层
寒山与拾得001.jpg
寒山与拾得(寒山寺碑图片)
寒山与拾得008.JPG
元颜辉画寒山拾得图轴
台北故宫博物院藏
寒山与拾得,皆为唐朝贞观年间人相传是住在天台山国清寺,师事于丰干禅师的唐代传奇性人物。二人佛法高妙,更兼诗才横溢,佛门弟子认为他们分别是文殊、普贤菩萨转世。描绘寒山、拾得的画作,自宋代以来就一直在禅僧间广受喜爱。而且,寒山、拾得二人踪迹怪异,其典型形象总是满面春风,拍掌而笑,民间奉为“和”、“合”二仙。旧时婚礼上,喜堂高挂二仙神像,寓意和气好合。雍正皇帝敕封寒山为“和圣”,拾得为“合圣”
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 楼主| 发表于 2022-3-23 21:40:21 | 显示全部楼层
寒山拾得——和合二仙
作者:黄远辉
寒山是文殊菩萨的化身001a.jpeg
(李可染《寒山拾得图》)
说到寒山、拾得,很多朋友可能都不是很熟悉,但是在日本、美国,这哥俩却是比李白、杜甫还要出名。说到和合二仙,江浙一带的朋友应该很熟悉,寒山寺、天台山、国清寺三贤殿,都与他们有关。清雍正年间,雍正皇帝正式封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”,象征着家庭和睦、恩爱美满,“和合二仙”从此名扬天下。
(和合二仙,图片来自网络).jpeg
和合二仙的形象经常出现在农村的婚礼上、厅堂上,可以看做是中国版的爱神,求姻缘不妨拜一下和合二仙,虽然这二仙一个是和尚,一个是受妻子嫌弃的隐士。
寒山与拾得、丰干合称国清“三贤”,他们既受到佛教天台宗的熏陶,也受到道家和儒家思想的影响,所以在明清年间,佛教有寒山拾得,道家有和合二仙。“和合二仙”手持的物品,件件都是有讲究,荷花是并蒂莲的意思,盒子是象征“好合”的意思,五只蝙蝠,则寓意五福临门,欢天喜地。
魏晋年间,竹林之下,喝酒、嗑药、纵歌,肆意酣畅,是为竹林七贤(我们下期说),是中国隐逸文化的代表人物。寒山、拾得虽说是僧人,但其实并未正式剃度出家,只是行者而已。他们写诗、问道,亦僧亦儒亦道,是中国传统文化的代表性符号。
据载,寒山早年是长安城富家子,但由于身形矮小丑,科考之路一直不顺,多次应试,始终不中。寒山心灰意懒,跑到距浙江始丰县以西七十里一个称为“寒岩”的地方隐居。寒山隐居在天台(tāi)山的最深处,那里夏天也有不化的积雪,所以寒山才给自己取了寒山这个名字,而他本名叫什么,从此没人知道。

隐居也得吃饭,寒山常到天台境内的国清寺(佛教宗派天台(tāi)宗的发源地)找在厨房洗碗筷的拾得和尚要饭吃。寒山要饭要的心安理得,有时在廊下独自踯躅,有时叫嚷着开别人玩笑,有时又自个儿望空漫骂,寺里僧众看到他都觉得很讨厌,常常拿杖棒赶他出去,他总是扭着身子拍着手,哈哈大笑着慢步离开。寒山曾自述:“前度是富儿,今度成贫士。”
拾得和尚,年幼时被人遗弃在赤城道侧,恰巧被经过的丰干禅师发现,带回国清寺,拾得之名由此而来。拾得和尚原来担任寺内斋堂的行堂工作,一日忽然兀自登座,与诸佛像对坐而食,口中嚷着:憍陈如!你这声闻小果啊!(备注:憍[jiāo]陈如是佛陀于鹿野苑初转佛法时所度五比丘之一,乃佛陀最初的弟子,为第一位证得罗汉果的阿罗汉,排在五百罗汉首位)说完旁若无人地比划着筷子呵呵大笑。
住持道翘法师气得直摇头,无奈只得让拾得到厨房洗碗筷。有此因缘,拾得才有机会把剩下的饭菜装在竹筒里,送给寒山食用。
寒山、拾得哥俩最著名的对话。
寒山问拾得:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处之乎?”
拾得回答:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他,不要理他,再待几年你且看他如何?
寒山又问:“还有甚诀可以躲得?”
拾得回答:“我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念偈曰:
有人骂老拙,老拙只说好。
有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在面上,随它自干了。
我也省气力,他也无烦恼。
……”
这段对话,寒山问得好,拾得答得妙。拾得的回答,表现出了那种豁达、那种超然、那种大度、那种洒脱,与庄子所宣扬的“少私寡欲,不去争斗”理念颇为契合。显然,这是一种寻求个人解脱的学说,而不是一种救世的学说。

当然,如果寒山、拾得只是一个疯疯癫癫的行者,隐匿于寺庙,世人不一定知道他们的存在。寒山、拾得之所以能够成为中国文化符号的代表,与台州刺史闾丘胤的到任有关,闾丘胤赴任之前遇丰干禅师,丰干禅师指点闾丘胤说:寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨的化身。稽首文殊,寒山之士;南无普贤,拾得定是。相传寒山为文殊菩萨化身,拾得为普贤菩萨化身。

闾丘胤到任后立即前往国清寺拜访寒山、拾得。寒山、拾得二人不满意丰干禅师的饶舌(备注:成语“丰干饶舌”由此而来),一起离开国清寺,从此销声匿迹。
国清寺有个三贤殿(备注:三贤者,丰干、寒山、拾得,弥陀、普贤、文殊化现),最先是日本僧人建造的。北宋张景修有《三贤堂》诗:“如是国清寺,宜乎天下闻。水声常夜雨,山气即朝云。今古三贤隐,仙凡两路分。唐人书画在,明日更殷勤。”

杨杰(自号“无为子”)也有《天台三贤堂》诗,一人一诗。《丰干》诗:“从来清净土,鼎足圣贤聚。骑虎归故乡,世人犹未悟。”《寒山》诗:“家住天台寺,云岩万丈潭。本来人不识,饶舌是丰干。”《拾得》诗:“拾得原无姓,山前拾得来。常携一敝帚,不为扫尘埃。”

宋以降(jiàng),丰干、寒山、拾得、虎形成了固定组合,即“四睡”,《四睡图》成为画家喜欢的题材。画中绘丰干、寒山、拾得与一虎,四者俱酣睡,画面静寂,显现禅之意境,为宋元间著名的画题。
元四睡图.jpeg
(元《四睡图》)
《罗汉写经图》是一幅流传颇广的名画,从画面的构图、人物的形象以及作品创作的特定时代信息和文化背景分析,《罗汉写经图》既不是一般的“罗汉图”,也非单一的“写经图”,而是一幅深度体现禅宗文化及其演绎中的出自文人画家或得道高僧之手的“寒山、拾得、丰干三圣图”。
《罗汉写经图》.jpeg
(《罗汉写经图》)
野史记载,离开国清寺后,寒山四处流浪,后来到了苏州的枫桥镇,靠施药舍茶勉强为生,最终客死于枫桥寺(后更名为寒山寺)。
闾丘胤请国清寺住持道翘法师帮忙,派人四处寻找寒山的遗物,在村中人家的屋壁上和在林间树叶上,找到他写的诗偈三百多首。闾丘胤将这些诗偈汇编成《寒山诗集》,传诵至今。闾丘胤还写下赞辞:
菩萨遁迹,示同贫士,
独居寒山,自乐其志,
貌悴形枯,布裘弊止,
出言成章,谛实至理,
凡人不测,谓为狂子。
时来天台,入国清寺......
相传拾得后来渡海到日本,潜心弘扬佛教,很快成为当地一代宗师,影响巨大。拾得不忘铁哥们寒山,在宣传上很下功夫,使得日本不仅有了“拾得寺”,还有了“寒山寺”。寒山诗的意境,闪烁着悲哀的生命体验和透彻顿悟,很符合日本人的文化口味,成为了日本文化偶像。时至今日,每年仍有大日本游人来到苏州寒山寺进行文化朝圣。
寒山在日本出名之后,日本学者又反过来,到中国到处寻找寒山人生和诗作的踪迹。寒山寺规模不大,名气不响。张继的《枫桥夜泊》,让寒山寺名声远播,成为与少林寺、灵隐寺、大相国寺、法门寺、白马寺等相提并论的中国十大名寺之一。
清代国学大师俞樾在《新修寒山寺记》写道:凡日本文墨之士咸造庐来见,见则往往言及寒山寺,且言其国三尺之童,无不能诵是诗者。张继生前绝对没想到,《枫桥夜泊》已经成为中日交往的文化符号,寒山寺已经成为日本人心中的文化圣地,诗里的“钟声”也演变成了日本的年俗。
日本人格外喜欢寒山的诗,美国嬉皮士运动的时候,寒山又做了嬉皮士的偶像,比李杜还知名。为什么会出现这种现象?我想主要还是因为寒山的诗高度口语化,没有唐诗宋词的条框,都是耳熟能详的大白话,翻译成日语、英语都很容易

要知道,唐诗宋词,老子《道德经》,即使是精通中文的老外,也很难将其中的神韵,通过英语等外语表达出来,这就是为什么汉语是世界上最难掌握的语言的原因。
美国嬉皮士被称为“垮掉的一代”,反对物质享受,强调回归自然,这种生活理念与千年前离群索居、隐居寒岩的寒山颇有几分相似。《寒山诗集》此时引入美国,其超然物外的思想境界,引起美国嬉皮士的热捧。寒山因此迅速成为“垮掉一代”心目中的偶像,被嬉皮士奉为鼻祖,引发了席卷欧美的“寒山热”。
“杳杳寒山道,落落冷涧滨。啾啾常有鸟,寂寂更无人。淅淅风吹面,纷纷雪积身。朝朝不见日,岁岁不知春。”这正是嬉皮士苦苦追寻的境界。
奥斯卡获奖电影《冷山》的扉页赫然写着:“人们打听通往冷山的道路,却一无所获。”这不就是寒山诗所说的“人问寒山道,寒山路不通”之意吗?
《寒山诗集》中的诗,都是随手写在树上、墙上、石头上,总共三百多首,我们来看一下其中一首:
我住在村乡,无爷亦无娘。
无名无姓第,人唤作张王。
并无人教我,贫贱也寻常。
自怜心的(dì)实,坚固等金刚。
整首诗都是大白话,表明身世,无爹无娘,无名无姓,无知无识,更没有钱。正因为什么都没有,才有一颗值得骄傲的坚定的心。
我们再来看一首描写他隐逸生活的诗,颇有诗意:
寒山唯白云,寂寂绝埃尘。
草座山家有,孤灯明月轮。
石床临碧沼,虎鹿每为邻。
自羡幽居乐,长为象外人。
山居的日子,白云作伴,明月作灯,睡石床,坐草垫,虎鹿为邻,此等幽居之乐,相信可以让不少小伙伴心生羡慕。
北大才子王怜花曾说,他有一位同窗好友,学贯中西,精研哲学,在拿到博士学位后,终于如愿做了一家超市的保安。大隐隐于市,还有许多现代隐士,深藏功与名,做着图书管理员、快递小哥等与世无争的工作,“人不堪其忧,回也不改其乐”,颇得寒山、拾得之神韵。
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