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色达喇荣五明佛学院

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 楼主| 发表于 2022-6-13 12:36:39 | 显示全部楼层
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色达喇荣五明佛学院超度017c.jpg
《度亡經》汉译本
本书藏文原名“Bardo Thodol”——译为《中阴得度》,或作《中阴闻教得度》。顾名思义,就是人在已离人世之后,尚未投生之前这个名为“中阴”的阶段之间听到有人呼唤他的名字,对他读诵这部经典,即可使身在“中阴”境中的亡灵,解除种种“中阴险难”的恐怖,乃至证入不生不灭的法身境界或得报身佛果,以了生死轮回之苦,至少亦可得到上品的化生或转生,以免落入饿鬼、畜生、地狱等三恶道中——但所有这些,皆系亡羊补牢之法,不仅事非得已,且到时有没有人呼唤、读诵、亦颇成问题!
因此,最好的办法,莫如提前尽早在死前读、并加思维忆念,以免仰赖他人而得有备无患,以免失之交臂!
其所以译为《西藏度亡经》、而不直译为《中阴得度》者,原因有二:其一、“中阴”与“得度”两词过于专业,非世间常用字眼,恐非一般人所可识知;其次,世人尤其是西方人士多知古老的《埃及度亡经》(The Egyptian Book of the Dead)为何物。而西藏是个有名的密教地区,因此只要加上或译以“西藏”一词,即使不加说明,亦可了然,而此两者之间亦有许多共通之处,足以并称于世,故取此名。当然,这只是译者的揣摩,原译者和编者都没有这么说明,但既言之成理,何妨沿用?不过,为了兼顾原本起见,故而在此采用双题的办法:《西藏度亡经》——原名《中阴得度》。
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 楼主| 发表于 2022-6-13 13:17:06 | 显示全部楼层
公元八世纪,将印度佛教带到西藏的莲花生大师,在《古印度度亡经》蓝本的基础上,向藏地传述了这部神奇的关于人类死亡与转世的宝典《西藏度亡经》,又名《中阴闻教得度经》
公元九世纪中叶,吐蕃的最后一任赞普朗达玛灭佛时,为了保护这部传世经典,它被埋藏于地下,成为最伟大的“伏藏”品。六百年后的十四世纪,西藏密宗行者、“掘藏”大师仁增噶玛宁巴RigzinKarmaLing-pa从色丹河畔Gser-ldan的甘布达山Gampodar掘出,《西藏度亡经》得以重现人间。
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 楼主| 发表于 2022-6-13 13:20:58 | 显示全部楼层
西藏度亡经中阴解脱002.gif
西藏度亡经中阴解脱.gif
《西藏度亡经》(《中阴闻教得度》灵魂不灭的经典文献
*我们一向以为死亡和自己无关,但从我们诞生下来,死亡就开始了耐心的等待,尽管你觉得它何其遥远,但这真是迟早的事情。
每个人都渴望永生,但当我们失去了赖以存在的肉体,我们的灵魂将走向何方。
著名的《西藏度亡经》,是一部指导亡者灵魂再生的宗教文献,曾轰动并持续影响着整个西方世界。
*
孔子曰,未知生焉知死?其大意是说:不知生的事,怎能知死的事?我们还很难知道生活着的事,更难知道死后的事,需要去求知生、死的原理(注:长期以来误解孔子此话为不理会“死事”。~编者)。生命从他(他、牠、它)的诞生开始,就要面对死亡,因为死是一种必然,生命仅仅是死亡的前奏,不管这个前奏有多么长久。
藏传佛教认为,寂灭的是皮囊、躯壳,灵魂会在死后离开你这一世的躯体,去寻找新的生命体投胎转世。这仿佛是每一个盼望着永生的灵魂都渴望的境界。汉地的《六道轮回》義理与藏教一致。
公元八世纪,将印度佛教带到西藏的莲花生大师在《古印度度亡经》蓝本的基础上,向藏地传述了这部神奇的关于人类死亡与转世的宝典《西藏度亡经》,又名《中阴闻教得度经》
公元九世纪中叶,吐蕃的最后一任赞普朗达玛灭佛时,为了保护这部传世经典,它被埋藏于地下,成为最伟大的“伏藏”品。六百年后的十四世纪,西藏密宗行者、“掘藏”大师仁增噶玛宁巴RigzinKarmaLing-pa从色丹河畔Gser-ldan的甘布达山Gampodar掘出,《西藏度亡经》得以重现人间。
之后的历代高僧大德,没有人能绕开这部经文。今天,这些驻世的活佛、仁波切或格西,无论是格鲁派的达赖、班禅、噶举派十七世法王、宁玛派宗萨蒋扬钦哲等,对众生的“度亡”是他们重要的佛学思想。
*
从最直白的角度说,“度亡”就是超度亡灵,即帮助那些死亡的人或生命,寻找到灵魂的升天或转世之路。据传,在那些临终之人的遗体前,于其呼吸甫停之际,由一位曾是亡者之上师的喇嘛,或一位曾为亡者信赖的教中同修,或一位曾为亡者敬爱的好友,趋近耳畔,但不触及身体,按照仪轨唱诵这部救度大法,使得身在中阴境中的亡灵,解除种种中阴险难的恐怖,乃至证不生不灭的法身境界,或得报身佛果,以了生死轮回之苦。
*
上个世纪20年代,美国学者伊文思•温兹W.Y.EvansWentz在印度锡金找到精通英文、藏文与密宗的喇嘛卡孜•达瓦桑珠LamaKaziDawa-samdup,请其将BardoThodol(藏语发音)翻译成英文,仿《埃及度亡经》之名,将这部经文译成TheTibetanBookoftheDead《西藏度亡经》。该部经文自1927年于美国出版后,迅速传遍欧美,成为对英语世界产生深远影响的最著名的藏传佛教经典,被西方哲学家和心理学家奉为圭臬。
死亡并不是一件生命中止的事情,而是可能在瞬间得到完全的解脱。死后会立刻进入中阴状态,透过对这种经验的学习和掌握,即使最不成熟的人,都可以重新拥有崭新的生命。
*
许多曾经面临死亡的人都说看到光明从天而降,上世纪六十年代,美国科学家发现,生命体都有光芒。而《西藏度亡经》早在一千多年前就已经表明,光芒就是生命的本质。
《BardoTodolChenmo》是《西藏度亡经》的藏语发音,其中文书名《中阴闻教得度经》,英文书名《TibetanBookoftheDead》,《西藏度亡经》的藏文原意是“中阴得度”。中阴在藏文中称为Bardo,是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者的「过渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……之间」,do的意思是「悬空」或「被丢」。
*
所以,中阴的意思是指一个生命或灵魂,从死亡到转世或超生的过程。在这个中阴的阶段,可以透过听闻教法,即《中阴闻教得度经》得到大解脱。“中阴”这一名词代表了有情离开世间之后,尚未投生之时段
中阴教法非常古老,见于《大圆满密续》DzogchenTantras。这些教法的传承,可以直溯到人类上师之前的本初佛普贤佛,他代表着绝对的、赤裸的、如天空般本初清净的心性。从此经中,我们可以了解到人死亡以后意识的变化,以及意识所可能面临的各种幻境。
*
何谓中阴?我们可以把人的整个存在分成四个实相:1、此生和临终;2、死亡;3、死后;4、再生。这就是四种中阴。人们通常把中阴与死亡联想在一起。不错,在藏语中,中阴指死亡和再生之间的中间状态,该经将人死亡以后到轮回之前的这段时间又分为三个阶段:初期中阴,中期中阴,及后期中阴。
初期中阴
人从死亡的刹那,到约三天半或四天的时间起,能知的意识通常都属于一种睡眠,或出神的状态之中,不知已经脱离了人间的血肉之躯。对于遭逢意外事端而突然死亡的人,初期中阴的幻相最为严重。他们隐约知道自己好像死了,但是他们很迷惑已死的人为什么可以这样清楚地思考,一方面又迷恋原有的肉体,想要回去。初期中阴约持续七天,就是所谓的“头七”。
中期中阴
在中期中阴阶段,除非亡灵已有所悟,否则他多少总会眷恋他在世时的血肉之躯。待一旦他明白实在已经没有这样一种肉身时,便生起强大的愿望,想要拥有一个像以前的身躯。在发心寻求的同时,生死轮回业力也就开始散动了,于是便进人寻求投生的后期中阴境界。
后期中阴
死后约十五天,便进人后期中阴阶段,如果在此之前亡灵尚末得到解脱的话,就要寻求再生或投生了,这完全取决于亡灵生前的修行功夫以及情缘业力的牵引。如果他倾向于重新回到人间的肉身生活,这个时候,他的生前生活情形便显得越来越模糊了。
*
但它还有更广、更深的涵意。在中阴教法中,比起任何其他教法,可能更可以让我们看到佛陀释迦牟尼的生死教义是多么精深博大;如果能够从觉悟的角度彻底了解我们所谓的「生」和「死」,就可以了悟两者是多么密不可分。
《西藏度亡经》是死后境界的旅行指南,通常要由上师或善知识对一个人在临终时或死后宣读。对于还在世的人来说,这本经典也可以时常读诵,如同去往陌生之处时,首先熟悉地图,若知晓路线,自然胸有成竹,不慌不忙。《西藏度亡经》就是一本中阴地图,详细解读了沿途风景,一旦世寿已尽,按图索骥即可顺利到达目的地。
*
温兹在序言中写道:《西藏度亡经》将一切伟大信息中的最重要的信息,带给如今转生于这个世界上的每个家庭的每一分子。它向西方人揭示了一种直到现在唯有东方人通晓的‘死生之学’。《西藏度亡经》要纠正人类,尤其是整个西方,对于人类的根本问题――生死――缺乏正知,不加闻问的态度。
*
美国密歇根大学藏学专家唐纳德·洛佩兹DonaldS.Lopez在他撰写的《香格里拉的囚徒——藏传佛教与西方》一书中写道:《西藏度亡经》的出版,是与西方人对精神的权威和向导的一种渴望相一致的。
《西藏度亡经》确实像一部手册、一部旅游指南,但是是由“全知的贤哲”撰写的。像一切游记一样,叙述的风格增强了它的真实主张。它是用直接经验的语言和一个故事的形式撰写的。
《西藏度亡经》被称为关于死亡科学的一部教科书。它也是关于永恒、长生不老的科学的一部教科书。科学和古代智慧的幻想都汇集在这部文献之中。现代医学科学长期向死亡宣战,正如死亡确实也长期提供了太多的宗教神话。
*
彼得·比夏普PeterBishop在《权力之梦――藏传佛教与西方的想象》一书中写道:
《西藏度亡经》是20世纪到达西方的最重要的东方神圣文献之一。它向西方人开辟了一种全新的意识景象。它树立了一种模范的标准,以此来衡量其他论述死亡艺术的古代文献。
科林·威尔逊ColinWilson写道:受人尊崇的《埃及度亡经》与这部西藏文献比较,只是“一盘粗糙的大杂烩”。我们由此而见证了,《西藏度亡经》是作为一幅“意识地图”、作为一部“神圣技术的手册”、或作为一部“更高的现实层面的手册”被查询的。就像最佳的旅行向导,它限定路线并指出沿途的注意事项。
马莱尼Maraini评论道:它是“彼岸世界的一部旅行指南”。《西藏度亡经》向我们馈赠的是死亡迷宫的一幅地图和指导我们如何通过我们的灵魂之路的一条路线。
他说,这部西藏文献的到来,也与西方关于喜马拉雅山区的原始猩猩类动物雪人的一种迷惑相一致。这两种想象,即中阴和雪人,表明了当时在西方关于西藏的幻想中的极端倾向。
圣约翰伍德罗夫SirJohnWoodruff写道:《西藏度亡经》有三个特点:
第一、它是一本讨论死亡艺术的书;因为死亡跟生活一样,也是一门艺术,虽然,此二者往往皆非易事。孟加拉人有一句俗语:‘若人不知如何死,礼拜苦行有何益?’
第二、它是一本宗教上的临终治疗手册,一种以死亡仪式祛魔、教示、安慰以及砥砺即将去过另一种生活之人。
第三、它描述亡灵面临中阴时期的经验,并在这段期间对他有所开导。因此,它也是一部‘旅行者的彼岸世界指南’。
《西藏度亡经》
它揭示了死亡的真相,并引领亡灵迈向光明彼岸。
死亡并不是一切的终结,延续的力量从不会因为死亡戛然而止。相反,死亡是生命中极为重要的刹那,这个刹那也是有情生命精神觉醒的最佳时机。
譬如囚徒想要越狱,要从铜墙铁壁中逃出去自然困难重重,但如果有机会转狱,那在途中逃脱的几率则非常大。六道是个坚固的大牢笼,而死亡则是转狱,在死亡的过程中,通过上师三宝的加持以及各种窍决,有机会瞬间得到完全的解脱,从此摆脱轮回牢狱。
既然每一个人都免不了要抛开自己的皮囊去经历死亡的过程,那么最有利益的事情就是确知临终时如何面对死亡。
《西藏度亡经》
本书,恰如其分的为我们揭秘了处于中阴身时会发生的种种状态,好似一本中阴路途上的指南,已有无数人依靠这部修行指南而了知了因果轮回的实相,并最终让自己与整个法界融为了一体。
在此,我们推荐各位有时间不妨亲自读一读,如人饮水,冷暖自知,此经利益,读者自明。
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 楼主| 发表于 2022-6-13 14:56:26 | 显示全部楼层
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本帖图来自网络特诚挚致谢原摄影者!
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 楼主| 发表于 2022-6-23 15:38:26 | 显示全部楼层
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天葬简介与功德摘要:

死亡是生命不可避免的话题,对于死亡的处理—丧葬形式,便是不同地域文化背景下人们死亡观的折射。虽然有土葬 水葬 火葬及其衍生出来的多元化殡葬方式风行全世界,天葬却始终独现于雪域藏地,并未在当今世界的其他地域广泛流行,此种丧葬习俗究竟何时兴起于藏地,学者们也众说纷纭,有人认为是帕当巴桑杰入藏弘扬希杰派断法,创立施身法门之后开始流行,有人认为是直贡觉巴仁波切时期,在寺院西山达恰当卡地首建直贡项怡大尸陀林,设立亡者尸身施鹫为食的仪式后方始盛行;另有观点声称从古书中推测,早于二者之前藏地就流传着天葬习俗……不管怎样,天葬文化在藏地源远流长已是不争的事实。

虽然汉文史籍《大唐西游记》中也有关于古印度弃尸葬法的记录:“送终殡葬,其仪有三:一曰火葬,积薪焚燎;二曰水葬,沉水漂散;三曰野葬,弃林饲兽。“但其与藏地的天葬有着本质区别,前者仅是单纯的弃尸荒野,并无深层涵义,后者则属于动机明确的布施行为。布施是佛教的主要修法之一,它的最高境界便是舍身,佛经中就有“舍身饲虎”的动人故事。天葬借助舍身饲鹰,将死亡肉体风险给尸陀林中的有形鹰鹫和无形神灵,不仅实现了肉体的自然回归,达到了灵魂的升华,而且无言诠释了佛教无常和空性的教义,警醒人们放弃对现实的执着,寻求永恒的解脱。


因此,从佛教的观点来看,天葬已全然超越了风俗习惯的范畴,蕴含了更高层次的精神理念和特殊意义,它不仅兼具供施双重含义,还因与三种基本我所(身体 受用 善根)中的自己身体有关而极具功德,所以玛吉拉准空行母说:“以财以物积资上百次,不如以身积资一次胜。”虽然大乘佛教强调,在尚未达到视自身如草木般无痛无受的境界之前,不赞成普通人活着时布施自己的身体,却不遮止死后将身体献于鸟兽为食之举。

按照佛教教义,人死之后神识离开肉体进入新的轮回,尸体就成了无用的皮囊,因此,死后将尸体喂食鹰鹫,一则可以毫不费力的完成人生最后的一次布施,积累善法资粮;二则可以减少鹰鹫对其他动物的伤害。换取其他生命的生存机会,功德无量。三则因为鹰鹫群中有空行母的化身,若能请她们享用尸供,则堪称无上最胜供养。鹰鹫原本就不同于其他鸟类,历来为藏民族所珍爱,被视为神鸟或是空行母的化身,禁绝猎杀。其羽翼丰劲能直冲云霄,视力敏锐可极目千里,秉性傲然,预晓死期,多数鹰鹫在濒死之时会飞往人迹罕至的岩崖等处悄然逝去,故有鹰鹫之死与瑜伽士入灭相似之说。而且从迎降空行时鹫绒飘若细雨等迹象,可以推知鹰鹫与空行之间有着密切的关联。空行母经常幻化成鹰鹫光临人间各地尸林荟供的实例也略见不鲜,许多居住在二十四处 三十二境 八大寒林和黑日嘎十地等处的空行母都是以鹰鹫形象参与尸林荟供。四方和中央五座空行尸陀林中,金刚空行等五部空行分别是以白黄红黑紫色五种鹰鹫形象迎请,此在《召鸟仪轨》中也有说明。

空行天性喜欢尸宴,此从《丹珠尔》的《金刚空行之歌》中可见一斑:“清凉寒林里的快乐食尸空行举办巨尸荟供敬献法界众主母,葡萄酒溢满精美华贵的饮器,空行们欢唱着各自的证悟道歌;狂笑寒林中举行七世尸肉荟供处,二十一位法界空行母的歌声此起彼伏……因此,恭请空行降临天葬台,将亡者尸身奉作荟供,正是献上空行母最喜爱的绝佳贡品,希望藉此殊胜供养的功德,清净逝者生前罪业,使亡者神识有机缘被带往空行刹土,甚至在一些大成就者的传记中,记有整具尸体被鹫状空行携至下品空行刹土韵神奇见闻。

如果能遵照密宗仪轨将亡者尸体转化为鹰鹫之食献作荟供,那么亡者至少不会堕入颠倒恶趣,可以往生人天善道,获得殊胜解脱果位指日可待,功德不可思议,诚如《教言心签》中所言“若依上述而行持,所送尸体皆献呈。勇士空行三根本,真实享用之荟供,七世无勤得解脱。纵造无间诸罪业,恶趣亦如梦一般,定获善妙人天身。”
立碑者:喇荣尸陀林承建小组 藏历水龙(2012)年10月26日

(此文摘抄自色达天葬台碑文)
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色达五明佛学院714k.jpg
“请不要随地丢垃圾!”
“当代人的美德:不论到何处,都不要随地丢垃圾。自备塑料袋等盛物或衣服口袋,垃圾随身带走!”。

  网友留文摘:“大家都走了,最后留下来满地垃圾。刚才在天葬台管理鹰鹫的实习天葬师,叫他小哥哥吧,途经我身边的时候叹了一口气。随后开始低头捡垃圾。
  看着满地垃圾,和埋头捡水瓶、废塑料袋和废纸的大师。我也开始捡。我把垃圾送进大师手里的垃圾袋的时候,大师对我笑了,这个小哥哥对我多次说谢谢。
  他问我哪里人,我说我是陕北人。
  他说,这里的人每次都是这样,每次都是大师来捡垃圾。
  是的,这群人里有那么一部分人,整个丧葬过程以尊重死者的名义沉默不语,也在沉默不语的泪水里丢下满地垃圾。”
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 楼主| 发表于 2022-7-25 22:13:03 | 显示全部楼层
西藏度亡经_莲花生_在线阅读_中华典藏


又名《中阴得度法》,本书是一部西藏佛学名著,依照佛教义详细介绍了人死以后每天“中阴”的变化情形。它蕴含着一套丰富的临终、死亡及死后世界的知识和图景。此外,基于《西藏度亡经》的藏传佛教“临终关怀”具有终极关怀的性质,它既是死亡救助,又是生死教育,涵盖人从生至死的一切人生课题的智慧,这也是现代临终关怀需要借鉴和发展的。这些内容具有强烈而广泛的心学意义。
▲开始阅读:序
中阴救度密法(上卷)
中阴救度密法(下卷)
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 楼主| 发表于 2022-7-25 22:18:35 | 显示全部楼层
色达开放最新消息
游客可从后门登记进入,这3条旅游线路可到达
色达开放最新消息002.jpeg
色达开放了吗?

近日,“色达开放”的消息从各大游客分享的视频、图片中传来。我特意打电话问了甘孜相关部门,仅得到一个回复,“并未接到通知。”


但从部分旅游朋友、当地食宿店老板的口中得知,色达确实已经面向公众免费开放,游客可以自由出入,并提供了具体的出入方式。


进入色达的方式

1、目前色达正门未开,仅开放了【后门】。导航至【知青沟中桥】,根据指示路牌往右行驶,即可抵达色达后门。

2、进入色达,需要提供【双绿码+24小时核酸检测阴性报告】,并且需将【身份证】押在登记处

3、后门到色达山顶,需要徒步约30分钟。色达海拔约4000米,含氧量仅有平原地区的60%,参观色达的过程中必不可少会有一些耗氧量大的运动。如果担心高原,可乘坐当地人的摩的,费用50-100元/人

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