名家评点批注四大名著

五华山

名家批注评点四大名著

［简介］：提到经典阅读，四大名著是绕不过去的存在。

　　就连2022的高考题，都是以四大名著中的《红楼梦》为中心的。

　　这四部经典之作，影响了一代又一代人。

　　年少时，看《红楼梦》，是封资修的情长怨恨，看《三国演义》是故事里的阴谋诡计和打杀，看《水浒》是讲投降主义；长大后，才发现书中道出了不知的人生智慧、和中国文化的传统内涵。看《西游记》，是讲阶级斗争和光怪陆离，却不知中国文化儒道释同源中蕴含的义理。

  在这种欧洲认识论语境的环境中，自然不知，还有古本的“名家批评四大名著”存在。如果能跟随明清时代的：毛宗岗、张新之、脂砚斋、金圣叹、李卓吾和黄周星、张书绅等先人，看他们的批注评点读本，便能开阔视野、有利于开悟、自主地去读懂了四大名著。也才能够、去理解中国文化核心经学的至深而博大的义理，及其对人类社会的自然指导作用。这几位先生的评点，也是中国传统文化多元化的表现，并不同于欧洲个人认识论的意识形态，无须再给他们加上什么主义的高帽。

  “中国古典小说，都贯穿着中国文化核心的经学义理之普世价值，历代名家对古典小说的点评，与对经学的注疏一样，也是对经学义理显示的社会表现和生活状态的阐述。而新文化运动以来，学人们却迷盲于用外来的欧洲个人认识论哲学来评解中国（传统）文化，从开始的“砸烂”、到“批判”、再至今的无视、曲解，不知了中国文化经学义理的永恒自然指导作用。仍用那种外来的个人认识论作其支援意识，意识形态化的，要么贬斥、要么戏说，其评论，还是曲解了中国古典小说。…。我们的现代，并不是中国历史和文化的最高度。中国文化的最高点是经学，是普世人类的自然法。评点四大名著及古典小说，用欧洲个人的认识论来套解，是无正知正解的。

  评点古典小说，应通过书中的琐细的日常生活故事情节、人物言语、举止交流、场情描写，感知和体验到那个时代生活的情境和韵味，娱乐之外得到自由的美感，产生对中国文化自然法经学义理的理解和教化。而不是用所谓的唯物主义，概念性的什么“封建”、“反封建”、“维护了”、“揭露了”、“批判了”之类的认识论，去评判传统文化的自然法经学义理。传统观念对書文的评判，是要循道宗经、依据经学的义理来衡量的，否则、则失去了评判的标准。（～师说）”

  “四大名著”，是现代的提法，是文学艺术，是“小说”。其时代，还只是中国伟大文化浩瀚小说中的四部，还未入选“经、史、子、集”的主流典藏中。这是因为，其書中的微言大义、经学义理不容易为社会大众所理解到，会仅注重到故事，会产生误解。当人们能从“经学”的义理--“道”去理解，就会感悟到、四部書中贯穿的经学义理，都是入“道”的，是可以入《集》部的。如清代名家张新之对【红楼梦《石头记》】的评点，是对该書义理的最好阐述。他说：《石头记》乃演性理之书，祖《大学》而宗《中庸》，故借宝玉说“明明德之外无书”，又曰“不过《大学》、《中庸》”。是书大意阐发《学》、《庸》，以《周易》演消长，以《国风》正贞婬，以《春秋》示予夺，《礼经》、《乐记》融会其中。《周易》、《学》、《庸》是正传，《石头记》窃众书而敷衍之是奇传，故云：“倩谁记去作奇传。”。此评点，对理解《三国演义》《水浒传》《西游记》同样适用。

   同样，我们现在来阅《名家评点四大名著》，如果沒有中国（传统）文化经学的功底，不理解中国文化经学中“道”的义理，不悟儒道释同源，也会人云亦云，并非能得到正知正解。至于，仍迷惑于欧洲个人认识论的、反传统文化者，则不可讨论了。对立统一规律是无法解释自然的五行、太极、阴阳规律的（如用二元论“对立统一规律”来解读《西游记》，与用“自然的五行太极规律”来解读《西游记》，就会是相悖的两种认识。前者是不能正解《西游记》的，历史已作过证明。）。我们也更为、中国文化（传统文化）的博大与至高而自然自主，不会再迷信德俄的人为法的个人认识论了。

  这里，介绍、收藏、阅读的《名家评点四大名著》一套書，有多个出版社的版本，为现代整理本。（点评者、底本、有图无图、图多图少、纸张、排版印刷装订等，不尽相同，自我选择。一般多为简体横排，也有繁体竖排。收藏为繁体竖排好。）。能开阔视野、增加知识库存储、提升支援意识，开拓路径；学习真正的中国文化之文学精华，很有益处和指导作用。阅读这种现代汇评整理本，是学习的便道，价格上也惠宜大众。

  欲深入读書和探究，还需要存藏阅多种古籍原善本的影印本。现代印制的汇评整理本、与古善本影印本，是不同的版本，双方不可替代。四部書的评点者不尽同，名家对各书的批点也不齐。如关于《红楼梦》，其版本很多，要想透彻正确了解，自需收集全部版本及相关资料看，否则只会人云亦云，但这是训诂的问题，与读者阅读无关紧要。还应会对这些版本持审视的选择态度，一般大众阅读小说，除兴趣爱好外、是注重义理，并不求训诂。如《红楼梦三家评本》，其评点、从义理上讲，评点的很精妙，是依清时通行的程甲本进行评点的。又如李卓吾先生对《西游记》的评点，则不尽如意，似不入“道”，而张书绅、黄周星的评点就入道。故读者,还宜选其中的多个版本对比研究，仍需存无评点的通行本、及白文本古原本之影印本（如《红楼梦》的程甲本、程乙本）。多个版本选择、并存、对比阅读，则是必要的。

     作为大众非专业读者，无法收集全部版本，也没时间看全部资讯，仅能有限藏阅，只求义理。故坚持学经学（中国文化的核心学问，儒、道、释经典～国人本身的自然法“教科書”），则是识别、看懂、评判一切古籍（也包括现今中外所有的書）的基础和标准，古人、今人都如此。

（～云青网编者撰集）

五华山

正版精装 四大名著原著足本无删减版 >

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*大16开*书系环保轻型纸，双色印刷*正文评批一目了然，清晰别致*历代绣像插图贯穿全文*出版社：天津古籍出版社 出版日期：2006-10-01。这套書中的插图比其它版本多且幅面大，更好看。底本选择是足本明确，参校版本全面而周细。書大、大气，字体也比其它版本大一些，阅读效果是舒服的。（封面建议用牛皮纸包書，以免烫金字因长期手拿、翻页被磨掉，并避免手污染。但凡会多读的書，爱書人都会包書皮。特别对于经学经典書，更应包書，并阅前洗净手、带手套拿放；不要在書上批划，另备读書笔记本。）*买書，要多了解版本情况，底本是何本？多比较、不要急于。要看活动价，待机会。自己的目的性是什么，很重要，以此决定，不同目的选择不同。

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正版精装 四大名著原著足本无删减版

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出版说明

一、本书为《红楼梦》早期传抄本即脂砚斋评本《石头记》 (简称“脂评本”)的整理普及本，附录高鹗续补的《红楼梦》后四十回，均以简体字横排出版。
二、本书点校脂评本正文部分以传抄的《脂砚斋重评石头记》庚辰本为底本，庚辰本所缺第六十四、六十七回以蒙府本为底本，配补甲戌本的“凡例”，参校本用蒙府本、戚序本、甲辰本、列藏本、梦稿本、程甲本等；附录部分以书目文献出版社影印的《程甲本红楼梦》为底本。校以该出版社影印的程乙本。
三、批语辑自各主要脂评本的传抄本。当多种抄本中的批语相同或语意相近时，只选定其中一种抄本上的批语，而以他本校。选定次序为甲戌本、庚辰本、乙卯本、蒙府本、戚序本、列藏本、靖本。
四、对于各抄本中不同形式的批语，本书编排时采取不同的处理方法：回前批和回末批仍置于原处，但须在批语前注明抄本的简称；双行夹批亦置于原处，以版本简称加批语形式注明．如“甲戌双行夹批”、 “庚辰双行夹批”；侧批和眉批均移入正文相应的句子后，以版本简称加批语形式注明，如“甲戌侧批”、 “蒙侧批”、 “靖眉批”等。各种形式的批语均以红色字体区别于正文。
五、本书的校订，参考吸收了前人的成果，具体书目如下：
(1) 《红楼梦》，中国艺术研究院红楼梦校注，人民文学出版社1992年版。
(2) 《脂砚斋评批红楼梦》，黄霖校点，齐鲁书社l994年版。
(3)《脂砚斋重评石头记(甲戌校本)》，邓遂夫校订，作家出版社2000年版。
(4) 《脂砚斋重评石头记(庚辰校本)》，邓遂夫校订，作家出版社2006年版。
(5)《脂砚斋全评石头记》，霍国玲、紫军校勘，东方出版社2006年版。
(6) 《新编石头记脂砚斋评语辑校增订本》，陈庆浩著，中国友谊出版公司1987年版。
(7)《脂本汇校石头记》，郑庆山校，作家出版2004年版。

五华山

【《脂砚斋重评石头记》介绍】

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《脂砚斋重评石头记》既是《红楼梦》是早期传抄版本，又是红学的源头。《红楼梦》是一部我国农耕社会后期社会生活的百科全书。

本书为《红楼梦》指砚斋评本《石头记》的整理普及本，附录高鹗续补的《红楼梦》后四十回，本书点校脂评本正文部分以传抄的《脂砚斋重评石头记》庚辰本为底本，庚辰本所缺第六十回、六十七回以蒙府本为底本，配补甲戌本的“凡例”，参校本用蒙府本、戚序本、甲辰本、列藏本、梦稿本、程甲本等；附录部分以影印的《程甲本红楼梦》为底本，校以影印的程式乙本。批语辑年历各主要脂评本的传抄本。各种形式的批语均以红色字体区别于正文。

《红楼梦》的定名本是《脂砚斋重评石头记》，脂砚斋于《红楼梦》撰作、整理、评点、抄传等各方面皆为功臣。书中大量批语，人你脂批。从脂批中可以看出，他（她）与雪芹关系极为亲密。脂批已然是书的“组成部分”，不再是附加物、可有可无了。脂砚斋其人隐名，与作者是“余二人”、“一芹一脂”的关系亲密，然其人为谁？是男是女？说者纷纷，迄无定论。

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《脂砚斋重评石头记（上下）》是2006年天津古籍出版社出版的图书。

《脂砚斋重评石头记(上下)》是作者在二十余年来享誉海内外之《红楼梦诗词曲赋评注》一书基础上，增添篇目内容，加重艺术分析，改写而成的。书中全收了各种版本《红楼梦》中的诗、词、曲、赋、歌谣、古文、书札、谜语、酒令、联额、对句等体裁形式的文字，包括一般不易见到的脂评抄本中独存的诗作，收录最为齐全。为使读者加深理解，每首都加了“说明”、“注释”、“鉴赏”或“评说”，有的还有“附录”或“备考”，较难读懂的《芙蓉女儿诔》，还加了“译文”。书中论述精彩纷呈，给人以很大的启发。“附编”中所收的内容，都是对研究《红楼梦》及其作者重要的极有参考价值的资料。其中《 版本简介》一文，吸收了红学界在这方面的最新研究成果，很值得一读。

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脂砚斋重评石头记 庚辰本简介

《红楼梦》在流传过程中逐步形成了众多版本，大致可分为两个系统：一是八十回抄本系统，其书名或为《石头记》；或为《红楼梦》，因部分版本中有脂砚斋等人的大量批语而被统称为脂评本或脂批本，简称为脂本。包括有甲戌本、已卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本、舒序本、列藏本、甲辰本、郑藏本、梦稿本、卞藏本等。秒本据曹雪芹写作年代较近，所以为接近原稿。另一种是一百二十回本系统，即程高刻本系统，此系统版本题为「红楼梦」，共一百二十回，前八十回是在甲辰本的基础上修订的，删去了几乎全部批语。其后四十回一般认为是高鹗所作，另一说认为高鹗、程伟 元二人合著，但也有人认为续书者另有其人，程高氏是整理者而已。此版本由程伟元以萃文书屋之名两次刊行，一般称为「程高本」或「程本」。

庚辰本是目前所见存脂批最多的抄本，这些批语有着重要的美学和史料价值。这个本子可能是作者生前最后一次改定的本子，也最接近作者手稿。所以，庚辰本在《红楼梦》一书的流行及研究过程中扮演了一个重要的角色，自有它的特殊地位。

该原本八十回，中缺六十四、六十七两回，实存七十八回，前十回无脂批，自第十一回始有朱墨两色批语，共2213条，是目前所见存脂批最多的抄本。这些批语有着重要的美学和史料价值。因该本有“庚辰秋月定本”字样，故称“庚辰本”。研究发现，庚辰本与己卯本有着非常密切的关系，很多地方具有极其相似的特征，故其所缺两回由己卯本补配。“庚辰秋月定本”表示这个本子的底本是曹雪芹于庚辰年即乾隆二十五年（1760）秋天改定的本子，距离曹雪芹去世只有二三年的时间，所以这个本子可能是作者生前最后一次改定的本子，也最接近作者手稿。（出版社:天津古籍出版社 出版年:2013-12）

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*郑藏本

《脂砚斋重评石头记》现藏于国家图书馆分馆。
*郑振铎藏残本红楼梦
又称脂郑本。题“红楼梦”。原郑振铎藏，故名。仅残存第二十三与二十四回两回，凡三十一页，装订为一册。每半页八行，行二十四字。版框高二十一点四厘米，宽十二点七厘米。

此本无批语，正文属脂本系统，与列藏本关系密切。人名有特异处，如贾芸作贾义、秋纹作秋雯等。两回的结尾均与各本异。二十三回末自“只听墙内”至“细嚼‘如花美眷似水流年’八个字的滋味”二百馀字脱去，与回目失去关合。二十四回末无小红家世情况介绍一段，梦见贾芸描写也大为简略。
郑藏本原为郑振铎珍藏，现藏于国家图书馆分馆。一九九一年二月由书目文献出版社影印出版。 平装一册，印数不详。
*郑振铎藏石头记残抄本
红楼梦农工研究小组2004年6月，为“纪念曹雪芹逝世240周年及《红楼梦》农工研究小组成立十周年” 特印，线装一函一册，印500部