重读红楼梦与版本赏析

五华山

重讀紅樓梦与版本赏析

（图中書为：庚辰本《脂硯斋重评石头记》，系天津古籍出版社对古善本的现代影印本，为最早的《红楼梦》手抄本之一，有八十回。其中所缺的两回，是用它本补抄的。）

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版本简介：

<手抄本>

《红楼梦》，最初是以抄本形式流传的。现今，“脂抄本”只存有八十回，其它抄本也有百廿回的。

一般认为，《红楼梦》最早的三种手抄本，大约在1754年、1759年和1760年，在民间流传，書价白银10两到20两之间，价格不菲。历年抄本有11种之多。

最早的《红楼梦》抄本是被称为《脂砚斋重评石头记》的甲戌本（1754），接下来还有乾隆二十四年己卯抄本（1759）、庚辰本（1760）。以及：被称为《戚蓼生序本石头记》的戚序本、收藏于俄罗斯亚洲研究所的列藏本、清蒙古王爷府所藏抄本的蒙府本、又称乙酉本的舒序本、全称为《乾隆抄本百二十回红楼梦稿》的梦稿本、也称梦觉本的甲辰本等。

“我们今天所说的‘古抄本’，指的就是在乾隆五十六年（1791年）前，即程甲本刊刻之前形成的手抄本。”。

目前，以现代印刷装订技术而影印的精装、平装手抄本，已经由人民文学出版社出齐了，多个出版社也出品了其中的版本。精装、平装的现代本适合大众读者藏阅，以庚辰本抄本，为天津古籍这套价宜。同时，多个出版社也出版了仿古原样的线装本。仿古线装影印本很好，但价格不菲，适合藏阅。读古本，其原汁原味，与古人同读一書，更加亲近，更有美惑。

这里，需要明确一个概念：“手抄本”不等于“手抄评点本”，也不等于“脂评本”。“抄本”只是原本的“白文本”。但纯白文抄本罕见，由于相互转抄过录，形成了抄本（鈔本）的复杂性，至今很难断。

<刊刻本>

在“抄本”后，分别有刊刻本的“程甲本”（1791）、“程乙本”（1792）。《红楼梦》得到广泛流传。

乾隆五十六年辛亥（1791年），由程伟元、高鹗整理，萃文书屋刊刻印行了一个新的本子，题《新镌全部绣像红楼梦》，是120回，也就是人们通常所称的程甲本。

这之后，乾隆五年壬子（1792年），萃文书屋又刊印了一部《新镌全部绣像红楼梦》，也是120回。这时，距离程甲本刊刻出版仅仅过了七十天。这个本子的版式、插图与程甲本完全一样，在具体文字上却有2万多字的差异，人们通常称之为程乙本。

程甲本、程乙本的底本原本究竟是现存的那本抄本？有说是《梦稿本》，看来，还是需考证。并无全文流传下来，只能是存在于各抄本与脂本中，具体还应分某些回是否来考证，还不能按“前八十回，后四十回”的整全概念来研究。

程甲本的古籍刊刻本，有吉林文史出版社《绣像红楼梦》线装本(为佳)、沈阳出版社出版的程甲本精装影印本可选；中国书店出版的影印精装本、平装本可选。

程乙本的古籍刊刻本，有人文社的精装影印本可选(为佳)，为北師大图書馆藏珍本，是目前已知保存较为完好的初刊本，其版本价值在现存的二十多部程乙本《红楼梦》中是较高的一部。

《清代的流行本》

程甲本及程乙本，统称程高本，是清代流行的主要版本。但纯粹的程甲本、程乙本的白文本流传较少，程甲本据说只印过100部，程乙本印的多些。程甲本现存只四部，以社会科学院文学研究所本为佳。程乙本以北师大藏本为佳。程本多以某名家评点的合本形式存在，形成了“红楼梦评点本系列”。尤以张新之评点的《妙复轩评石头记 》版本为最早最佳。清后期则出现多名家评点都有的合成本，但底本基本都是程甲本。其以《增评补像全图绣像金玉缘》（《汇评金玉红楼梦》）、与《增评补图石头记》書名广泛流传。

《增评补像全图绣像金玉缘》由上海古籍出版社影印出版，线装、精装本都有，名改为《三家评本红楼梦》。此精装本适合大众喜红者选择，推荐，因此本清代出版时间早于《增评补图石头记》，有张新之的全部点评，其义理阐述得好。《增评补图石头记》有另名家评点，对内容的解评妙，原由作家出版社2014年出版过，影印万有文库平装四册本。

<整理本、注释本>

现代印刷重新排印的，整理本、注释本则更多。分别选以手抄本、程高本为底本，或多个底本混合，进行较勘出版，品种繁多。

七十年代前出版，流行于大陆的《红楼梦》，是由人文社出版，底本为程乙本“亚东重排本”。该版现重出，名人文社《红楼梦纪念版》四册、帶彩插图、启功注释本。1982年，人文社改版新出《红楼梦》为，前八十回脂本庚辰本参校其它脂本，后四十回依程甲本参校乙本的注释本。后四十回作者，由“高鹗”改为“无名氏”，“程伟元、高鹗整理”。

<《红楼梦》百年来的一些出版情况>

1921年，上海亚东图书馆出版新式标点《红楼梦》，仍然以程甲系统刻本为底本，被称作“亚东初排本”。这是第一个采用新式标点的《红楼梦》版本，由亚东图书馆编辑、新式标点开创者汪原放先生标点。胡适的《红楼梦考证》附在这个版本上第一次发表，用实证方法证明《红楼梦》作者是曹雪芹，为曹寅之孙，提出“高鹗续书说”，并认为程乙本优于程甲本。《红楼梦考证》产生了巨大的反响，自此开启了“新红学”研究。当时已发现的脂本还只有戚序本，1927年甲戌本被发现后，胡适的许多论点得到甲戌本证实。尽管《红楼梦考证》在结论和严谨性上都存在一定问题，但不得不承认是一次非常经典的考据活动。

1927年，受胡适《红楼梦考证》影响，上海亚东图书馆校订出版胡适所藏的程乙本，被称作“亚东重排本”。这个版本广为流行，先后重印8次。程乙本语言的通俗化倾向很符合当时提倡白话文的风气，这可能是其受胡适等推崇的一个重要原因。1953年，作家出版社以亚东重排本为底本出版《红楼梦》，1957年人民文学出版社以程乙本为底本出版《红楼梦》，这两个版本都广受欢迎，一版再版。由于以上这三个版本的作用，从1927年到1982年这半个世纪中，程乙系统《红楼梦》取代程甲系统占据了主流地位。

1982年，艺术研究院红楼梦研究所，以《脂砚斋重评石头记（庚辰本，一七六0年秋月定本）》为底本，底本若干处缺文圴依其他脂本或程本补齐，第六十四、六十七回缺文，则采用程甲本补配。后四十回以萃文書屋辛亥排印本程甲本为底本，校以虅花榭版本、本衙藏版本、王雪香评本、程乙本等，改字原则一如前八十回，做出新版《红楼梦》，由人民文学出版社出版。现在读者看到的人文社版的《红楼梦》，即是这个版本。人文社1982年前出版的《红楼梦》，则换版为《红楼梦纪念版》。

人文社82版的《红楼梦》，这个新版本也多次重印，发行量广大。此后，各种以脂本为底本的注释新版《红楼梦》陆续出版，成为最新的主流，并一直持续至今。

<《影印古籍本》受欢迎>

但广大读者已不满足于读现代注释本的整理本，要看古籍原本。因而，多种古本手抄本的影印本，程甲本的影印本、程乙本的影印本，应运而生。多个出版社，除仿古线装本外，也出品了精装本、平装本的现代印刷本，价格低于线装本，受读者欢迎，读古本将成另一新趋势。

《红楼梦》(石头記)的版本很多、很复杂，至今，并没有统一，学术争论仍不断。

(编者编撰)

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《汇评金玉红楼梦》

汇评金玉红楼梦正文以程甲本为底本。批语包括程甲本：（王德化）东观阁本《新增批评绣像红楼梦》、王希廉（护花主人）《新评绣像红楼梦全传》、姚燮“蛟川大某山民加评”《增评补图石头记》、张新之（太平闲人） 《妙复轩评石头记》，三家评点《增评补像全图金玉缘》；手批本：黄小田、刘履芬评语，程乙本 ：陈其泰（桐花凤阁主）《桐花凤阁评红楼梦》；蒙语简本 ：哈斯宝：《新译红楼梦》；其他批语：涂瀛（读花人）《红楼梦论赞》、诸联（明斋主人）《红楼评梦》、蔡家琬（二知道人）《红楼梦说梦》等。

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【《红楼梦》古抄本更接近原著面貌】

～记者采访红学会会长张庆善先生

  中国红楼梦学会会长张庆善认为，想要更好地阅读和认识《红楼梦》，就一定要对《红楼梦》的版本有所了解。严格来讲，今天的我们看到的其实是“过录本”。所谓“过录本”，就是《红楼梦》在流传过程中，爱好者、收藏者，还有以卖书为营生的商人抄录的本子。虽然这些“过录本”并非曹雪芹的手稿，也不是早期在曹雪芹亲友之间传阅评点的本子，但这些本子保留了早期古抄本的基本面貌，保留了大量的脂砚斋等人的批语，对于我们研究曹雪芹的创作、研究《红楼梦》的成书过程，探索《红楼梦》“迷失”的内容，整理出最为接近曹雪芹原著面貌的本子，都具有极大的价值。而这也是今天《红楼梦》古抄本出版的意义。

  脂批是论证《红楼梦》作者最重要的依据

自2010年1月起，人民文学出版社推出“《红楼梦》古抄本丛刊”。迄今为止，已推出8种32册。张庆善说，现在《红楼梦》的早期抄本，只有11种。在这11种早期抄本中，郑藏本只有两回，靖藏本已迷失，戚序本和戚宁本出自同一个祖本。而这意味着，除了甲辰本以外，这套“红楼梦古抄本丛刊”已经基本包括了全部早期古抄本，显然，这在《红楼梦》出版史上，是一件非常重要的事情。其它出版社也推出了，现代影印的精装印制本、仿原大原样原色影印的宣纸线装本。

为什么我们要看《红楼梦》早期古抄本呢？

张庆善回答说，这其中有五点原因：其一，为了了解《红楼梦》的意义、成书过程；其二，为了研究曹雪芹的创作思想及其发展变化；其三，为了研究八十回后遗失的内容；其四，为了依据古抄本校勘整理一部更接近曹雪芹原著面貌的《红楼梦》版本的需要。其五，为了了解作者曹雪芹。

这些早期古抄本中，保留了大量的脂砚斋批语，这是古抄本最突出的特征。脂砚斋批语，其实是一个约定俗成的说法，早期批语人除脂砚斋外，还有畸笏叟、棠村、梅溪、松斋等“诸公”。张庆善说，这些人与作者曹雪芹是什么关系，尚难确定，但有一点是肯定的，他们都是曹雪芹的亲友，关系密切，可能是同辈的亲友、兄弟；也可能是长辈，如畸笏叟，很可能就是曹雪芹的叔叔或父亲曹。

《红楼梦》作者究竟是不是曹雪芹？对此总有人表示质疑，但通过古抄本中脂砚斋批语可以得到印证，这些批语都明白无误地告诉人们，《红楼梦》作者不是别人，就是曹雪芹。脂批关于《红楼梦》作者的记载，是论证《红楼梦》作者最重要的依据。

早期古抄本比程甲本、程乙本更接近曹雪芹原著。在很长一段时间里，大家并没有感觉到不对，但在后续发现的一些古抄本中，对林黛玉的眼睛描述却不尽相同，遗憾的是这些古抄本大多残缺，以至于尽管人们对程甲本、程乙本（其实是据甲辰本）的描写不很满意，也无可奈何。

为什么这些传世的古抄本这么重要？张庆善通过秦可卿和林黛玉的例子，表明了这些古抄本更接近曹雪芹原著的面貌，“正是因为有了这些古抄本的存在，使得我们离曹雪芹更近了。”一直以来，学术界也认为，早期古抄本即脂砚斋评本的文字，比程甲本和程乙本更接近曹雪芹原著的面貌。

那么，脂本和程本的差异究竟有多大呢？张庆善回答说，几乎页页都有差异，数字难以统计，这恐怕是一般读者很难想象的。而且，这些差异，不仅是具体字句、段落的不同，有的甚至是情节的不同，譬如“红楼二尤”的故事就很不相同。

《红楼梦》前80回和后40回的差异，是《红楼梦》中极为重要的争议。而张庆善表示，古抄本中其实对诸如此类的争议，保留了许多珍贵线索。“《红楼梦》前80回是曹雪芹写的，后40回不是曹雪芹写的，后40回的一些描写显然不符合曹雪芹原意，譬如贾宝玉的结局、史湘云到底与谁结了婚、花袭人的结局、林黛玉是怎么死的等问题，现存的古抄本也为我们保留了许多珍贵线索。”

张庆善以古抄本为例，如第十九回批语：

补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部后数十回《寒夜噎酸跻，雪夜围破毡》等处对看，可为后生过分之戒。

第42回脂批（靖本）:应了这话固好，批书人焉得不伤心！狱庙相逢之日，始知‘遇难成祥，逢凶化吉’，实伏线千里。哀哉哀哉！此后文字，不忍卒读。

庚辰本第三十一回回末批：

后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓百蛇灰线，在千里之外。

余只见有一次誊清时，与《狱神庙慰宝玉》等五、六稿被借阅者迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟。

《狱神庙》回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿。

惜《卫若兰射圃》文字迷失无稿。

叹不能得见宝玉《悬崖撒手》文字为恨。

这几条批语都来自畸笏叟，有专家认为，他极有可能就是曹雪芹的父亲。张庆善表示，“从上面的批语，我们知道曹雪芹不仅写完了《红楼梦》，而且80回以后也在亲友中传阅，不幸是被借阅者弄丢了。”

据此得出，除了迷失的五六稿外，其他的稿子就在批语人畸笏叟的手里，但因迷失了那么多稿子，留在畸笏叟手中的稿子成了残稿，无法誊清。更遗憾的是，很可能80回以后的稿子，随着畸笏叟的离世，而彻底迷失了。因此，《红楼梦》八十回以后的三十回或四十回，未能传世。

（摘编《红楼梦》到底有多少古抄本？全文来源：新京报）

* 购此 庚辰本影印本書 参考地址 > 16开本 轻型纸

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（注：本帖提供各种观点资讯，仅供阅读参考，不代表观点。其实，对于《红楼梦》的阅读，有两类情况：一类，广大读者，只是看故事，得到休闲娱乐，再进一步，得到中国文化“经学”的教化，善益人生与家庭。二类，感兴趣探究，学习文学艺术，进入了“训诂”的范畴，才多选版本深研。

本文中，张会长认为：1,后三十回或四十回迷失了，没能传世。对此，台湾红学家白先勇、原文化部长王蒙等先生则认为：程高本的“后四十回，本来就是曹雪芹的原稿”。此问题，正是红学研究中的一个“腰斩红楼梦”的学术分岐问题，至今并无统一见解。许多大家，如胡适、张爱玲及主流红学专家，都如此认为。所以，人文社出版的《红楼梦》后四十回落名：原是高鹗，现改为无名氏著，仍不全落曹雪芹名。此问题，在清代也出现过，但名家张新之批驳解答过了，后则无人再持疑义。民国初期，经胡适评点过后，才出现此问题。详见本帖后第6页等页。2,“古抄本”的准确概念？或许分为“初稿白文本”与“改稿本”、“定稿脂评本”，程甲本刻印时拿到的底本为初稿本？而程甲本为底本的稿本，实为清代流行而影响的版本。--编者）

五华山

《绣像红樓夢》（原刊程甲本），为最早的“程甲本”。此本现存社会科学院文学研究所图书馆，2001年已由吉林文史出版社斥巨资影印出版。沈阳出版社也出版了软精装六册本。程甲本底本的手抄本，没见流传下来。其底本，猜测是初稿本（没有批语，并不是脂批庚辰本）。庚辰本显文词等写法趋于更完美，大概是作者的“修定稿”。可以这样看：程甲本的底本抄本、是“初稿”，征求意见时过录的本子；而庚辰本，是作者修改过的“定稿”。程高二人在程甲本印后，又发现了与庚辰本前八十回相同的“梦稿本”，所以紧接着就改定出了《程乙本》。如“梦稿本”中七十八回，被删掉的段落，在庚辰本中都有，但程甲本中没有（相信此回高鹗一定看过，所删内容、则较肯定是兰墅自己，“兰墅阅过”不是造假。但此本不是原本，是过录本吧？杨批注“兰墅阅过”而已。）。这些都是推理疑问，需再考证。（--编者）

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红楼梦的意义？
环境的异变脆弱和经济的高度文明，时光消耗物欲横流的今天，如能重新来阅读《红楼梦》，自会发现有新的寓义和内涵（太平闲人《石头记》读法），会产生奇样的兴趣，或许能对每个人都有益处。因为，它的文字面上是写家庭、个人及生活琐事的，但不论那朝那代，古往今来，每个人都可以在其中看到自己周边的一些影子。《红楼梦》是“四大名著”之一，“四大名著”，其实只是八十年代才兴起的说法，是中国古典小说中的四本書。对知青一代人来说，在学生时代全部读过的人实际很少，只是片读或听闻。读课外書，是以苏联文学（如什么“钢铁是怎样炼成的”“卓娅与舒拉”之类说教）为要。要读，都是76年后，感兴趣的才选读了一下。其中，对《红楼梦》是最不感兴趣的一部。相比之下，读巴金仿红楼梦写法的《家》《春》《秋》，“背叛封建家庭，走革命之路”、的现代“进步小说”的还多一点。知青都是受的教育为崇尚革命理想，背叛、反对封建主义，和帝国主义、官僚资本主义的一代人，自然对这种“描写封建主义”的旧籍不感兴趣。读过的人，则认为是有反封建意义了。所以，对《红楼梦》一書的认识，从好的评价来说，大都认为《红楼梦》是一部“具有反封建进步意义”的文学作品，“是封建社会的百科全书”。从不好的评价来说，则是“封资修的情调”，以“铲锄毒草”为快了。
*“好的评价”主要观点如下：
1.贾宝玉讨厌读“圣贤书”，违背封建礼教的统治思想，是一名反封建斗士。
2.是写男欢女爱的言情小说。以宝黛的爱情悲剧，从反面揭露了封建礼教与社会的腐朽和黑暗。
3.表达了男女平等思想，鞭挞了吃人的三纲五常封建礼教。
4.以封建大家族的没落，揭示着整个封建统治走向衰落灭亡。进而，反封建革命就是新青年的必然之路。
5.高鹗违背了曹雪芹的本意，写四大家族中兴，从而应该受到批判，…。
*在网络搜索上是这样介绍：“《红楼梦》全面而深刻地反映了封建社会盛极而衰的时代特征。它所描写的不是“洞房花烛、金榜题名”的爱情故事；而是写封建贵族青年贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱和婚姻悲剧。小说的巨大社会意义在于它不是孤立地去描写这个爱情悲剧，而是以这个恋爱、婚姻悲剧为中心，写出了当时具有代表性的贾、王、史、薛四大家族的兴衰，其中又以贾府为中心，揭露了封建社会后期的种种黑暗和罪恶，及其不可克服的内在矛盾，对腐朽的封建统治阶级和行将崩溃的封建制度作了有力的批判，使读者预感到它必然要走向覆灭的命运。同时小说还通过对贵族叛逆者的歌颂，表达了新的朦胧的理想。”。
*最早出本書的出版社是这样介绍：“本书是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，从本书反映的思想倾向来看，作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等等，都进行了深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。”(艺术研究院红楼梦研究所《前言》1981年5月20日)。
那么，这些观点究竟应该如何评价？“反封建”……，是曹雪芹本人的意思？还是，后来人带意识形态惯性的附会？
（--编者编撰）

五华山

关于本書的意义，其实，作者在第一回、第一百二十回中已经讲明了。（待续）

五华山

五华山

《红楼梦》故事，乃《石頭記》一書。在“夢幻”中識“通靈”，在“風麈”中怀“闰秀”。“通霻，通心，心也”，“闰秀，情、真情，真也，不假，乃贞。”。《石頭記》乃《心記》，似一部“心经”的记诵。“真”“心”也溶化“顽石”成“玉”补“天”矣。戒人、醒世！（编者：----五华山注）

五华山

五华山

《红楼梦》（石头记），是讲什么？那个朝代事？写给谁看？为什么值得看？

五华山

《红楼梦》一書的特点及意义？

五华山