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第七章 净宗根本经典的选取 念佛法门大畅诸佛如来度生出世之本怀，乃释尊一代时教之极谈，一乘无上之大教。故其根本经典的选取，关涉佛法隆替至深且巨。祖师大德于此亦谨慎著力，最终完成中国净宗根本经典选取之一大事因缘。 第一节 根本经典选取的过程 净宗根本经典的选取，并非一蹴而就，经历一千余年的料简，降至晚近印光大师手中才最后定局，足证历代祖师大德的谨慎重法的态度。 东汉末年，自安世高与支娄迦谶二大师开创译经事业始，净土经典次第迻译。隋唐以前，《 无量寿经 》、《 阿弥陀经 》、《 观无量寿佛经 》等广为流布，读诵讲说者，亦日渐增多。净土三经常合刻流传之，认为此三部经典，如鼎三足相辅相成，读诵《 阿弥陀经 》可入信门，读诵《 无量寿经 》可入愿门，读诵《 观经 》可成就三昧门。三经整合而修，净土资粮可完备。 晚清魏承贯居士，益以《 华严·普贤行愿品 》，合刊为《 净土四经 》，付梓流通。其叙言述云：“《 普贤菩萨行愿品 》，乃《 华严 》一经之归宿，非净土一门之经也。普贤告善财五十三参，遍游佛国，得无量法门，皆证道之实，而末后独以十大愿王导归极乐者，盖以经中十大愿末，皆结曰‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌’，则是并法界微尘数佛、微尘数众生而念之也。人以为念尽法界微尘之生佛，卒归于弥陀，而不知自性弥陀之一心，本周乎法界。云栖所谓倾华藏海水，入西方一莲华中，曾不满莲之一蕊也。尽法界为一念，故为念中之王。修净土而不读《 行愿品 》，则其教偏而不圆，故以殿四经之末，为净土之归宿。”表明欲入毗卢性海，先归净土玄门。净土一门，一代时教之总持，法界众生之归地。魏承贯居士有见于此，亦属慧眼独具，难能可贵。 印祖对魏承贯居士《 净土四经 》的列示，亦加以允肯。印祖曾云：“此一卷经(《 普贤行愿品 》——注)，为《 华严 》一经之归宿。华藏世界海，净土无量无边，而必以求生西方为圆满佛果之行，可知念佛求生西方，原自肇起《 华严 》。”又云：“净土法门得《 华严 》一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。”故将《 行愿品 》列为净宗根本经典，抉择允当。 将《 大势至菩萨念佛圆通章 》纳入净土根本经典，乃印祖之首倡。印祖一生弘扬净宗，对这段经文尤加推敬。或殷勤开示奥义，或书写经文，或赞颂势至圣德。自行化他，敬受奉行，开示问法居士云：“《 大势至菩萨章 》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。”印祖在《 净土五经重刊序 》赞云：“而《 椤严经大势至念佛圆通章 》实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉?”这样，印祖于1934年最后确定净宗五经为根本经典的格局，以圆成净土法门之一大缘起。 《 无量寿经优婆提舍愿生偈 》，世亲菩萨造，简称《 往生论 》，乃古印度诸多论书中专说净土教的唯一经典。译成流布我国以来，一直受到历代祖师大德的推重，与净宗五经并列而成净宗之要典。 净宗根本经典——五经一论的格局，经印祖楷定后，得到中外净业学人的认同。时当末法，有欲当生了生死出轮回者，悉应熟读详研五经一论，自行化他，庶不负历代祖师精选择取之婆心。 第二节 五经一论的基本内容与宗趣 五经一论大致围绕净土缘起、事理因果而展开，因释尊说法的时间与听法弟子的根机不同，故五经内容详略互异，侧重面有所不同。兹分别介绍如次。
一、《 佛说无量寿经 》 《 无量寿经 》现存五种原译本，虽有详略开合的差异，然内容大体相同。
1.本经的缘起 本经乃释尊在王舍城外灵鹫山中宣说。尔时参与法会的有一万二千大比丘，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。与会的大比丘悉是教团的中坚人物。又有普贤、文殊、弥勒、贤护等无量无边菩萨，皆来集会。释迦佛见到弟子们根机成熟，能够荷担出世大法，便放光现瑞，悦豫清净。尊者阿难见到佛现出从未曾见的希有瑞相，便从座起，长跪合掌，恭敬禀问：“何故威神光光乃尔？愿为宣说。”世尊对阿难的启问，非常赞叹：“善哉阿难，所问甚快。发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，兴阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。”阿难启问功德之所以如此之大，正是将净宗念佛大法问出来了，未来的含灵众生，皆因念佛法门而得度越生死苦海。本经的序分，通过世尊与当机者阿难的一段对白，构成本经的缘起。
2.本经内容 本经内容详赡，义理深邃，境界宏阔，自古以来，咸称净宗第一经。兹将本经主要内容略标为四： (1)因地发愿，圆成净土 释尊追溯阿弥陀佛因地发愿与大愿圆满的经过。过去无量不可思议无央数劫，五十三尊古佛应化之后，世自在王如来住世教化众生。有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，弃国捐王，出家修道，号曰法藏。高才勇哲，行愿超卓。取愿作佛，并令一切众生速成无上正等正觉，所摄净土超胜无数诸佛国。在世自在王佛的加持下，法藏菩萨考察二百一十亿诸佛刹土功德严净，广大圆满之相状。思维五劫，称性发起四十八大愿。后经无数劫的积功累德，圆满大愿，成立西方极乐世界，自致成佛，号阿弥陀。阿弥陀佛正是在娑婆世界发心出家，启结大愿积功累德的，故与吾辈娑婆众生深有法缘。 (2)西方胜境，最胜道场 本经详陈西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相，诸如宝地平直、河流妙声、楼观讲堂、德风华雨、妙香天乐、泉池林树、宝网灵禽、华光出佛，如是无量无边微妙奇丽不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，妙明真心之所现，意在为十方世界往生者提供一个殊胜的道场，在此净土进德修业，圆断烦惑，圆证菩提。故而西方净土的往生者，举手抬足，闻声嗅香，视色触影，无一不在修证破无明显般若的无上佛道，故而彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德无不圆满。西方净土诸往生者，诸根寂静，慧照明了，不闻恶名，受用自然，神通自在，疾速证果。西方极乐世界诚为法界最胜安隐处，阿弥陀佛布施十方世界一切众生的恩德，无量无边。 (3)三辈因行果报，总示净业纲宗 本经详示西方极乐世界依正种种胜境，令人油生欣慕求生之心，于是，释尊便开示往生净土的因行以及往生彼土的品位，边地疑城因果相状。十方众生随顺佛语，随其发心的大小、修持的勤惰、功德的浅深，致令有三辈往生的不同。诸如往生时的景况有殊，或真佛来接引，或化佛来接引，往生后的功德证入亦有差异。另有一类往生边地疑城者。十方众生信愿持名一日一夜，中途后悔退转，临命终时，阿弥陀佛化现其身，于梦中令其见到。此人感悟，复续持名愿求往生，阿弥陀佛慈悲加持，令得往生。此人因疑心退悔故，生到边地疑城。最多不过五百年，亦得见阿弥陀佛。三辈往生中，因行虽有优劣，然均以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为根本前提。这两句话，总示净业修持之纲宗。 (4)娑婆浊恶，令知厌离 与西方净土严净乐善相对衬，本经痛示娑婆浊世的恶苦，历叙众生造三毒五恶之业，招辗转五痛五烧之报。五恶是杀盗淫妄酒，于现世造此五恶，遭法律惩治之厄难名为五痛，于未来世堕三途之苦报名五烧。诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向，神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲瘖哑，愚痴弊恶。至有尫狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。指陈众生致苦得乐之原由，欲令众生深明因果，止恶行善，并从深层次认知娑婆世界剧恶极苦的真相，令知厌离，矢志求生西方净土。“何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世。可得极长生，如何不求道。”(《 佛说无量寿经 》)，释尊殷勤诲勉，婆心切切。 另外，本经还记载：参与法会的四众弟子，在两土世尊的加持下，皆见极乐世界阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信。释尊悬记，末法最后时期，佛经将渐次灭尽。释尊哀愍末法众生的剧苦，慈悲加持，令此经最后住世一百年，对刀兵劫的剧苦众生作最后的济度，弥显本经之殊胜。
3.本经的宗趣 宗是纲宗要旨，即依据经之体性所立的修行要径。趣是归趣，即纲宗行门结穴归根之所。本经以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。深信切愿即无上菩提心，执持名号即一向专念阿弥陀佛，是故本经之宗的核心内涵即是信愿行，常谓净土三资粮。 本经以“圆生四土，径登不退”为趣。十方众生信愿持名，蒙阿弥陀佛愿力摄受，带业往生西方凡圣同居土，一经往生，便无退转，一生成佛。故往生同居土，亦是圆生上三土(方便有余土、实报庄严土、常寂光土)；证位不退，即是圆证三不退(位不退、行不退、念不退)。念念普利群生，心心流入觉海。 以上从三方面概括介绍《 无量寿经 》的基本内容与宗趣，后文还有详述，兹不赘。
二、《 佛说阿弥陀经 》 本经是一部最为普及的大乘经典。天下丛林寺院，晚课必念此经。宗门教下四众弟子，无一不归心净土。是知念佛法门实乃济度九界众生之神宝，圆顿上乘之妙法。本经言简意赅，无问自说，什公迻译，古今流通。
1.本经内容 释尊在舍卫国祇树给孤独园，参与法会的有长老舍利弗等一千二百五十比丘，文殊、弥勒等大菩萨以及天龙八部等。释尊向智慧第一的舍利弗说示：娑婆世界的西方，过十万亿佛土有极乐世界，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。接着略陈西方极乐世界依正妙果以启信，诸如栏网行树、池阁莲华、天乐雨华、化禽风树、饭食经行、寿命无量、六通具足等等，特劝众生应求往生以发愿，正示行者执持名号以立行。“善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。为证明念佛往生的真实不虚，六方世界恒河沙数诸佛，各出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝人相信释迦牟尼佛所说，如教信愿持名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。本经所示念佛法门乃一切世间难信之法，欢喜信受如教奉行者，乃多善根福德因缘。
2.本经宗趣 《 阿弥陀经 》的宗趣，亦有着深广多层面的界说，于中可分为总宗趣与别宗趣两个层面。总宗趣是：以依正清净为宗，以信愿往生为趣。释迦本师无问自说本经，首先详陈西方极乐世界依正清净庄严。西方极乐世界全体依正庄严，悉由阿弥陀佛愿心德业成就，亦是吾人本具的性德。 释迦本师以大慈悲宣演极乐净土依正庄严，意在激扬生死凡夫冥顽之心，俾令生起厌离娑婆、欣慕极乐之心。吾辈生死凡夫迷昧本心，无明妄动，舍父逃逸，客走他乡，竛竮六道，甘心忍受，曾无一念省觉出离之心。哀哉众生！犹如井底之蛙，不知道天空之辽阔，大海之浩淼。吾人受业力幻身的拘碍，只能认知目前同分共业所感的根身器界，对地外文明，乃至法界无量佛刹的存在状况，梦都无由梦到。是故吾人对所处的生存苦乐真相，无法洞悉，嬉戏于三界朽宅，不知危在眉睫。诸佛如来等视众生，犹如一子，惊入火宅之门，拯救群萌速离轮回险难至无忧恼处，是知一大事因缘即是大畅诸佛度生出世之本怀。 面对沉迷颠倒的众生，释尊由悲智开出以苦折伏与以乐摄受二种度门，描述西方净土至极真善美慧乐的状况，显现出一种全新而理想的参照坐标。狭劣众生听闻之，眼界心量豁然洞开。啊!竟能有这么一个美妙的世界：大同世界的雍穆，桃花源的清逸，洞天福地的奇境，远不及极乐世界的百千万亿分之一。真是旷劫未闻，惊心动魄。吾人听闻之后，自然会透过西方净土这面棱镜，反观吾人所处的娑婆世界，哦，真是不比不知道，一比吓一跳。恒久混迹泥途，今日方始嫌恶污秽；乍闻极乐世界清净妙严，深心仰慕愿往。释尊度化众生极具善巧方便，不可思议。众生耽恋娑婆，佛则极言娑婆世界的五恶五痛五烧，用以折伏其飞蛾赴火式的妄欲，冲激其深重顽迷，令起厌离秽土之心；众生全然不知净土，佛则极言净土胜妙之乐以摄受其趋乐避苦之心。于是，吾人在佛光庇护中，获得了一种全新的思维与价值参照系。以净土之极乐，回观娑婆之剧苦，厌离自然深切，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之炎烧，遥观安养之清凉，欣乐法尔诚挚，如归故乡，如奔宝所。厌欣心生，其信愿持名，归投弥陀愿海，如决江河，沛然莫御。释尊方便度生，恩德何极。 由是，本经的宗旨与归趣兼备交资而成就往生净业。以极乐世界依正清净来资启信愿，以信愿持名得遂往生，以资亲证西方净土依正庄严。纲宗与归趣相即互资，亦皆不出自心。 莲祖将本经总宗趣概述为依正清净(宗)，信愿往生(趣)，并进而具体辗转推寻本经更为深广的宗旨归趣。慧心妙运，于中衍生出五对别宗趣。何者为五：(1)教义一对；(2)事理一对；(3)境行一对；(4)行寂一对；(5)寂用一对。此五对宗趣范畴，内具深切的理论与实践价值，对领会《 阿弥陀经 》深层次、多方位的意趣启迪甚大。兹分述如下： (1)教义一对 本经以言教为宗，俾令通达义理为趣。《 阿弥陀经 》崇尚此念佛往生之言教，其目的正是开发晓谕净土宝藏，欲令众生领会由弥陀愿心流现的安泰净境，信之愿之，得生彼国。净业行人随文解义，消归自性，生信启愿，蒙弥陀光明照摄，得获横超生死之大利，不是仅仅流连观赏语言文字而已。 (2)事理一对 以指方立相为宗，藉托事相显示理体为趣。言崇尚此极乐依正清净庄严信愿持名往生净土等事相，其意云何?正是为了通过事相诠显事中所具之至理，不仅仅是描摹事相，滞留行迹而已。 (3)境行一对 以名号真境为宗，令起执持之观行为趣。名号真境即是所观之理，名号即是法界，即是当人自心。自心一念，即空即假即中。能观之智即是当人称念之心，灵灵不昧。言崇尚此名号真境，其意云何?令知离我心性别无名号净土，离此名号净土别无心性。弥陀自性，净土唯心。正欲即此名号以为真境而起观行，执持名号一心不乱，是其归趣，不徒为仅仅晓达此理而已。 (4)行寂一对 以行持为宗，令契证空寂体性为趣。言崇尚此专称佛名的行持，其意云何?良由心体虽本自空寂，然多劫无明染习厚重，随逐五欲六尘，起惑造业，轮转不休。若不精修念佛一行，以弥陀名号之摩尼宝珠，澄浊还清，转迷为觉，纵令勉强抑制妄心，终非定慧等持。今执持名号，以幻修幻，以楔出楔，至于一心，则回归空寂之性体，不仅仅是滞留在有为造作层次，虚妄分别执著而已。 (5)寂用一对 以空寂为宗，令发妙用为趣。言崇尚此空寂，其意云何?良由众生无始劫来，妄想执著，缠缚不休，如油入面，解脱无期。今仰仗万德洪名，显发自性，洗濯尘垢，显明清白。信愿持名，感通弥陀愿力加持，往生极乐世界，得无生法忍已，以大慈悲，观察十方一切苦恼众生，因顺机缘，示现种种应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，种种善巧方便，导引众生信愿求生净土，离生死苦，得究竟乐。大作梦中佛事，度脱幻化众生，妙用恒沙，不徒为耽著空寂之体，不起利生之二乘有余涅槃而已。 本经总宗趣与五对别宗趣，极论本经内具的邃理宏功，俾令众生发起真信切愿，成办往生大事。有人怀疑《 阿弥陀经 》文义粗浅，教义一对宗趣足以破之；愚者多执事而迷理，事理一对宗趣足以破之；狂者多执理而废事，境行一对宗趣足以破之；有人怀疑念佛有为住相，行寂一对宗趣足以破之；有人怀疑念佛往生缺大悲心是小乘自了汉，寂用一对宗趣足以破之。一总五别的宗趣界说，亦只是应病发药。若总说《 阿弥陀经 》深广宗趣，穷劫难尽。此一总五别的宗趣同样可视为《 无量寿经 》的宗趣，二经同部故。 | 
发表于 2023-1-26 21:26:35
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