盂兰盆节是救度已故亡灵的殊胜节日

大浪淘沙

【瑜伽焰口】

【瑜伽焰口】道場

五大師瑜伽焰口

法會於初十五下午三點至晚九點，大法師誦【瑜伽焰口】經，一心召請在惡道受苦的群靈，包括我們的冤親債主、故往歷代宗親來到道場、普同獲益。

通過施食、持誦經咒，令食物變成種種甘露飲食，充滿法界，讓恒河沙數的群靈皆能得到飲食飽滿。

此後，更仰仗三寶慈力，為亡者說法皈依、授戒讓法雨甘露滋潤身心。

經此焰口普施，便可令施主與冤親債主轉違緣為菩提善緣。

以此蘭盆供善根，報答父母劬勞恩

存者福樂壽無疆，亡者離苦得超生

四生九有諸含識，八難三途苦眾生

各個悔過洗瑕疵，盡蒙慈濟出沉淪

《觀音菩薩為何會示現成“面然”大士》

法會緣起就是“面然興方便”，觀世音菩薩示現面然大士，那契機的人是誰？是阿難尊者。阿難在夜間習定時看到面然“頂發煙生”、“肢

節如破車之聲”，阿難驚怖就問：“你是誰？”答曰：“我是焰口。”

阿難問：“你要做什麼？”他說：“你三天之後就跟我一樣了。”阿難趕緊回去問佛，

佛於是告訴他《瑜伽焰口》施食。施食的緣起就是這樣，在利他中完成自利的因緣。

《妙法蓮華經》中對“面燃大士”的形象這樣記載：觀音大士“應以鬼王身得度者，即現鬼王身而為說法”，是觀音大士教化餓鬼界眾生的需要而示現；另一方面是警惕人們應該積極佈施僧侶、貧民，不宜動貪愛及慳吝想，以免墮入餓鬼心識，成為“面燃”的眷屬。

大浪淘沙

（“面燃觀音”，少人會知道，菩薩為何會現此法相？）

《佛說救面然陀羅尼經》
提到，面然大士。身形羸瘦。枯燋極醜面上火然。其咽如針、頭髮蓬亂。毛爪長利身如負重。身體消瘦，全身到臉會被火燒傷，從肚中火焰燃燒道口外，毛爪長而且很重。
怎樣會墮入這可怕的六道？在生時不捨得供養佈施、甚至阻止別人佈施、佈施之後後悔佈施，會墮入面燃鬼道。

所謂的“佈施”除了金錢的供養外還有7種：
有一人向佛訴苦：“我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？”
佛說：“因你從不佈施！”
那人答說：“可我是一無所有的窮人！”

佛開示：“即使你沒有財富，也可以給人這7種佈施！”
一、為和顏施：對於別人給予和顏悅色的佈施。
二、為言施：向人說好話的佈施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。
三、為心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的佈施。
四、為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。
五、為身施：身體力行幫助別人。
六、為座施：讓座給需要的人的佈施。
七、為察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施。
原文出處雜寶藏經第四卷：七種施因緣

佛說有六種施。不損財物。獲大果報。
[一]名眼施。
常以好眼。捨身受身。得清淨眼。未來成佛。得天眼佛眼。是名第一果報。
[二]和顏悅色施。
不顰蹙惡色。得端正色。未來成佛。得真金色。是名第二果報。
[三]名言辭施。
出柔軟語。捨身受身。得言語辯了。所可言說。為人信受。未來成佛。得四辯才。是名第三果報。
[四]名身施。
起迎禮拜。是名身施。未來成佛。身如尼拘陀樹。無見頂者。是名第四果報。
[五]名心施。
雖以上事供養。心不和善。不名為施。善心和善。深生供養。是名心施。未來成佛。得一切種智心。是名心施第五果報。
[六]房舍施。
使屋舍之中得行來坐臥。即名房舍施。捨身受身。得自然宮殿舍宅。未來成佛。得諸禪屋宅。是名第七果報。
是名六施。雖不損財物。獲大果報。

大浪淘沙

为了教化不同根器的人，佛菩萨会有不同的化相。《妙法蓮華經》有載：觀世音菩薩“應以鬼王身得度者，即現鬼王身而為說法”。

“大士爺”中的“大士”之稱，一般都是道教對觀音的尊稱，就如“觀音大士”。這尊“面燃大士”，與觀世音菩薩一定有著密不可分的淵源。

“面燃鬼王”的來歷，在佛教中有數個說法：一是祂是觀音大士的化身，故稱“大士爺”。二是面燃、祂原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作“大士爺”，成為護持盂蘭節普渡事項的神明。

《妙法蓮華經》中對“面燃大士”的形象這樣記載：觀音大士“應以鬼王身得度者，即現鬼王身而為說法”，是觀音大士教化餓鬼界眾生的需要而示現；另一方面是警惕人們應該積極佈施僧侶、貧民，不宜動貪愛及慳吝想，以免墮入餓鬼心識，成為“面燃”的眷屬。

菩薩的憤怒相因為長相讓人感到畏懼，因此現在很少有人供奉。事實上，美醜之分別，都是出自於人的分別心所至，然而，卻沒有人想到，憤怒尊乃是寂靜尊所幻化出來的相。
憤怒相的菩薩就像一位慈母，面對一些頑固，並且不聽從勸導的人們，慈母深怕他們的行為，會對他們自己造成傷害，故化怒相示警，這就是菩薩為何要示現怒相的原因了