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楼主: 大浪淘沙

龙树菩萨

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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
二、世俗菩提心的修法

  菩提心有两种:胜义菩提心和世俗菩提心。

  其一、胜义菩提心。胜义菩提心就是证悟空性的智慧,现在还不讲,基础都没有,证悟什么呢?首先要修出离心和世俗菩提心,从最低限度开始做起。

  其二、世俗菩提心。世俗菩提心有两种:一是愿菩提心;一是行菩提心。为了度化一切众生而愿获得佛的果位,这样的念头叫做愿菩提心;不但心里有这样的愿望,而且去实践六度万行,这就叫做行菩提心。先讲愿菩提心,这是最关键的。

  怎样才能产生世俗菩提心呢?在修愿菩提心以前,需要先修四无量心。四无量心较广的修法,在很多经书和以前的五加行开示中都有谈及,故此处不再广讲,只是从总体上略讲一下。若想广修,则慈、悲、喜、舍四无量心都要修;若想略一些,则可只修慈无量心和悲无量心;若想最略,最简单的修法就是只修悲无量心,其他的已包含于其中。此处只讲舍无量心和悲无量心的修法,故而属于一种简略的修法。

  修法的前后,也就是三殊胜中的发心殊胜和回向殊胜,以前已讲得很详细了,此处就无须赘言,现在便开始讲菩提心的正式修法。

  修菩提心时,既不是仅仅把心平静下来,什么都不想,也不是去观想佛像之类的对境,而是要去思维。思维什么呢?思维轮回中的众生彼此之间是什么关系,要去认识这个问题。每个人都有思维的能力,在对问题有了正确的认识以后,就会产生动力,然后便会着手去做,这是很自然的。比如一个做买卖的人,如果他清楚地看到某项计划会带来利润,就会立即开始行动,否则,便会犹豫不决。此外,人们都愿意去做自己喜欢或自认为有益的事情,所以,在发菩提心之前需要思维。

  (一)舍无量心的修法

  在修舍无量心时,有观想和观察两个阶段。

  1、观想。这时所要观想的,不是佛像,不是本尊,而是人。观想什么人呢?就是观想世俗中的人。将打坐前的准备工作做完之后,就静下来,观想自己的左右两边有两排人,右边一排是现世或前世伤害我的仇人,可以是人,也可以是非人;左边一排是我现世的母亲、父亲以及兄弟姐妹等对我有恩的人。这样观想好后,自己便像平时一样,对右边的人发起嗔恨心,对左边的人发起爱心。嗔心和贪心虽然是烦恼,但这时却需要让它们发出来,以便下面继续观察。观想的内容就是这些,下面是观察的阶段。

  2、观察。这时,该怎样观察呢?首先观察,刚才我对右边的人生起了嗔恨心,对左边的人生起了爱心,不但这一次生起如此烦恼,而且经常都是这样。以前我认为这是很有道理的,因为仇人害我,我就应该恨他们;而父母等人却有恩于我,我就应该爱他们。但是,现在我要深入地思维一下,这到底对不对呢?思维时,应该从过去、现在、未来三世进行观察。具体的方法是:

  (1)观察右边的仇人。首先是过去世。虽然从目前的情况看,右边的这些人是我的仇人,害了我,但是,在过去世中,他们是否始终是我的仇人呢?肯定不是。因为,没有哪个人会生生世世害一个人。在过去的无数世当中,他们肯定做过我的母亲,当他们作我母亲的时候,是怎样对待我的呢?肯定和现在的母亲没有两样。所以,在过去无数世中,他们不但不是我的仇人,没有伤害我,反而是我的亲人,给我带来了种种利益,对我有种种恩德。

  其次是现世。在现世当中,他们会不会一辈子都害我呢?这也是不一定的。他们只是目前这样害我,以后,我或者他们都有可能发生变化。一旦发生了变化,在这一生中,他们也会成为有恩于我的朋友。这种可能性是不能排除的。

  再次是未来世。那么,在遥远而漫长的未来世中,他们会不会生生世世都害我呢?这是不可能的,他们肯定会再做我的父母。那时,他们会和现世父母一模一样地疼爱我、利益我。

  以上是对右边仇人的观察。平时,我们对仇人的嗔恨心很大,经过这样的思维,嗔恨心就可以慢慢减退。

  (2)再观察左边的父母亲人。观察的方法与前面一样。

  首先是过去世。从目前的情况看,他们是我的父母亲人,赐予了我各种各样的恩惠,是关心爱护我的。但是,在过去世中,他们是否始终是这样呢?不是。在过去世中,他们肯定作过我的仇人,而且伤害过我,就和今天坐在我右边的人一模一样。同样的,坐在我右边的人今天虽然是我的仇人,但是,他们在过去世中做我亲人的时候,也和今天在我左边的人群一模一样。时间改变了,左右两边的位置也会随之而改变。

  其次是现世。在现世当中,他们是否会一辈子都利益我呢?这也是不一定的。也许在将来的某一天,我和他们也会因为种种原因而反目成仇。儿女怨恨父母,兄弟姊妹因财产纠纷而相互猜忌,朋友之间互相嫉妒,诸如此类形形色色的事例在现实生活中也是随处可见的。

  再次是未来世。那么,他们在未来世会是什么样的呢?未来,他们也不一定做我的亲人。在未来的生生世世当中,他们肯定会一次又一次地做我的仇人。那时,他们也会像现在的仇人那样对待我。

  以上是对左边亲人的观察。这样思维以后,对左边亲人的片面爱心也会慢慢减退。

  通过观察便会发现,在轮回当中,我们找不到一个绝对的亲人和一个绝对的仇人。此时才会恍然大悟:原来我是如此地盲目,只看到眼前的几十年而已。自己所有的爱恨情仇,都来自于如此狭小的范围,我一直是根据这短短的几十年中自己的所见所感,来判断谁是我的仇人,谁是我的亲友。如果我的眼光能超越这个范围,看到过去和未来,就会发现以前的判断竟然都是错误的。

  这些都是事实,不是为了能够生起菩提心才这样讲,实际上就是这样。如果佛没有告诉我们,我们就感觉不到,就会将亲冤划分得清清楚楚。但是,若从整个轮回的角度观察,谁是仇人,谁是亲人,就是很难区分的。

  总之,一切众生都做过我的父母,赐我以恩德,同时也都做过我的仇人,加害于我。既然如此,我对仇人便没有了特殊的嗔恨心,对亲友也没有了特殊的贪心,这叫做无记的舍心。它既非善业,也非恶业,所以不是我们所需要的。我们所需要的,是超越这一层次的境界——对一切众生的平等慈悲。该怎样超越呢?

  当贪心和嗔心基本达到平衡时,就可以停止以上的观察,开始修知母、念恩、报恩等修法。

  但是,如果在修悲无量心之前没有舍心的基础,我们的贪心和嗔恨心就会太不平衡,就只能对少数人修悲心,而不能对一切众生修悲心,这样就无法修起平等的悲无量心。

  这时可以继续观察,他们做我父母的时候,对我都是恩重如山,但是,他们做我仇人的时候,是否对我只有损害没有利益呢?不是这样的。正是因为他们害我,才使我有机会修忍辱,并对他们修菩提心;也正是因为他们害我,才使我对轮回生起厌患之心,并开始走上解脱道。其实,他们的加害也给我带来了很多利益。所以,虽然他们害过我,但是,今天我不想重提旧怨,而只想念其恩德,只就众生利益我的一面进行观察。

  (二)悲无量心的修法

  接下来,便在无记舍心的基础上,开始修悲无量心。慈无量心或者悲无量心是我们修菩提心时最需要的。

  在修悲无量心时,也有观想和观察两个阶段。

  1、观想。这时,不用观想很多人,只观想自己的母亲。有些人也许会因为儿时母亲的抛弃等各种因素,而对母亲感情不深。在这种特殊情况下,就可以观想人群当中对自己最亲、最好的人。但一般情况是观想自己的母亲。

  怎样观想母亲呢?要把母亲观想在自己的面前,不用观想本尊的相貌,而只观想母亲现在的仪容。如果她已经去世,就观想她生前的容貌。

  我们对母亲本来就是有慈悲心的,但是还需要不断加强,然后再将慈悲心迁移到其他人身上。早期是观想母亲,其次则观想目前对我无利无害的普通人,最后便观想仇人。在对仇人成功地修好慈悲心后,再将观想的范围逐渐扩大,最终将范围扩大到天下一切众生。这样一步一步修行是有必要的,如果没有这种循序渐进的方法,虽然偶尔会冒出这样的念头:“一切众生都是我的母亲”,但是,在遇到一些具体情况时,就不会这样想了。所以,首先从小范围修起,再将对境一点点扩大,这样修是最踏实的。

  2、观察。最开始时应该观察现世的母亲,这是因为对现世的母亲容易生起悲心的缘故。这时,可以分成三个步骤来思维:第一是知母,第二是念恩,第三是报恩。

  (1)知母。所谓知母,就是要知道一切众生都曾经做过我的母亲,将来乃至获得解脱之间也不例外。对于现世的母亲,这一世就无须观察了。可是还要思维:她不但现世是我的母亲,而且在过去、未来的很多世中也肯定做过我的母亲。观想现世母亲时,这样思维就可以了。

  但是,在将范围扩大时,就要知道所有众生都曾经做过我的母亲,这是肯定的。因为,我们的生命源头是极其遥远的。虽然我现在因为无明的遮蔽,而变得如此无知,连明天将要发生的事情都不清楚。而且,在我刚出生,还是一个弱小生命的时候,肯定也有思维和感受,当时我在想什么,有什么感受,我也早已记不得了。然而,这些只是我不知道而已,并不等于不存在。同样的,虽然前后世我也不知道,但这些都是客观存在的。

  佛经里讲过,在无始以来的轮转过程中,在三千大千世界的每一寸土地上,我们都死过成千上万次,也生过成千上万次,而大多数的生命都是依靠父母而生的。通过以上推理,我们可以知道,所有的生命都肯定做过我的母亲。不仅过去如此,将来也是这样。对其他人修知母时,要这样思维。这样观察后,就能深深体会到,一切众生都做过我的母亲。这叫做知母。

  (2)念恩。所谓的念恩就是指想念、回忆母亲的恩德。在佛经中,将母亲的所有恩德分成了五种:

  第一是赐予肉体的恩德。人绝大多数是胎生的,当我们在中阴世界里毫无自由地生活,不断受到极为恐怖的中阴现象威胁,痛苦异常,走投无路,非常渴望能找到一个肉体的时候,因为跟这世母亲有缘,才终于找到了投身之处。那么,我们当然应当知道,没有母亲就不可能有我现在的身体。这是赐予肉体的恩德。

  第二是赐予生命的恩德。刚出生时,我虽然有了这个身体,但是,作为婴儿的我是没有自理能力的,不可能依靠自己活下来,是母亲养育了我,而没有让我死去。这是赐予生命的恩德。

  第三是赐予财产的恩德。这种恩德,每一个人都知道。小孩子刚刚出生时是一无所有的,身上连一件衣服都没有。但是,作为母亲,却能义无反顾地把自己的财产全部送给儿女。当然,这些是一般的情况,在现在的某些地方,母亲的这种恩德可能会慢慢淡化。但从传统的角度来看就是这样:父母不认为家产是自己的不该给儿女,而是把一生的积累全部送给他们。儿女也毫不推辞地把父母的财产当做自己的来享用。

  在以前困难的时候,母亲养育孩子是很不容易的事,特别是贫困的母亲。她是怎样把我们养育起来的呢?在养育过程中她是怎样无私奉献的呢?对此,每个人的实际情况肯定都不一样。然而相同的是,每一位母亲对自己的儿女都有这种深恩厚德,包括很多畜生也不例外。

  我们可以回忆小时候母亲是怎么心疼自己,怎么养育自己的。她辛苦得来的东西舍不得自己用、舍不得供养三宝、舍不得布施众生,把好吃的、好穿的统统让儿女们享用。

  在很多传承上师所著的论典中,将母亲的恩德讲得十分详细,但其中大多数内容,是就西藏人的生活而谈的,或许和你们的生活不太相符。你们可以根据自己的亲身经历进行思维。这样思维后,最后会深深地体会到,原来,母亲赐予了我这么大的恩惠。

  第四是教世间法的恩德。小孩子刚出生时什么都不懂,连说话、走路、吃饭都不会。这些最基本的生活常识和技能,不是学校教给我们的,都是母亲教的。

  第五是赐给修法机会的恩德。因为母亲养育了我们,才使我们有机会学习和修持佛法,这是母亲赐予我们的最大恩德。

  除了这五个方面的恩德之外,凡是能够想起的母亲对自己言之不尽的所有恩德,都可以拿来一一反复思维。

  对现世母亲修好知母、念恩后,就要将同样的观察迁移到其他人身上,并将范围逐步扩大。其实,只是我们回忆不起前世而已,如果我们可以回忆,并在大街上见到上一世母亲的话,那会是怎样的感觉呢?实际上,无论是素不相识的陌生人也好,还是前面观想的仇人也好,他们都曾经做过我的母亲,将来也会做。在做我母亲时,他们肯定对我有这样的五种恩德。这就是念恩的修法。

  (3)报恩。既然已经知道了一切众生在多世累劫中都做过自己的母亲,都对自己有这五方面的恩德,那么最后的结论是什么呢?就是要报恩。这是修悲无量心的最终目的。

  确实,平时遇到的所有众生都曾经是自己的母亲,那么,该如何去报恩呢?布施他们一些钱财,或是在他们生病时去照顾照顾,这是不是报恩呢?这是世俗人报答恩德的一种方法,菩萨也并不排斥,可以这样做。但是,这并不能帮助他们解决生死轮回的根本问题。因为,从无始以来,我们彼此之间已经这样做过成千上万次了,然而我和一切众生依然流转至今,没有解决什么问题。

  虽然母亲们非常希望自己能拥有一切快乐,甚至包括炎热夏季中一阵凉风的吹拂,但却不知道什么是获得快乐的究竟方法;虽然母亲们真心希望自己能不受一丝痛苦,甚至包括蚊叮虫咬之类的微小苦痛,但却不知道什么是彻底断除痛苦的最佳良方,却被无明所驱使,终日造作与快乐背道而驰的恶行。比如:她们会为了自己的健康无病,而去作宰鸡、杀鱼等痛苦之因,所以永远也无法灭尽痛苦。

  因此,我们一定要想办法帮助一切众生解决生、老、病、死的痛苦。生、老、病、死的痛苦该怎样解决呢?是不是用神通和神变来解决呢?不是。让他们明白生死轮回的本体,怎样抛弃烦恼和痛苦,懂得自己该如何走解脱道,这才是最关键的。

  为此,就需要为他们传讲佛法,若想最究竟地传讲佛法,就要自己成佛。虽然目前佛法尚存于世,即使自己没有开悟,也可以依照佛的教言来宣讲佛法。但是,在佛教不存在的时间或地点,若连自己都不懂佛法,就更不可能为他人讲法了。所以,还是需要自己懂得佛法,自己证悟,最终要自己成佛。

  由此可知,报恩的方法不是别的,就是要让一切众生得到解脱,这是真正报答母亲恩德的最殊胜的方法。然而,如果我们连自己的烦恼都控制不住,那么不要说度所有的众生,只度一个人都成问题。所以,我们要发愿自己先成佛,再度化众生;也可以发心自己与众生同时成佛;或者是发心让众生首先成佛。让众生先成佛是最殊胜的发心,但实际上这样发心以后,自己还是会先成佛的。

  悲心的本体是愿一切众生远离所有痛苦,此修法需要四个具备:1、具备想望:强烈地希求一切众生远离所有痛苦;2、具备发愿:发起愿一切众生远离所有痛苦的心愿;3、具备发誓:下决心以自己的力量而令一切众生远离所有痛苦;4、具备祈祷:祈祷三宝加持自己能够令一切众生远离所有痛苦。

  这四个修法必须反复地锻炼。总而言之,悲心+发誓成佛=菩提心。

  (4)观想、思维的次第。在观想好以后,反反复复地思维是十分必要的。因为,人心有一个特点:让它学什么,它就可以学会什么,好的可以学,坏的也可以学。所以,要反复地锻练自心。

  世俗人都知道母亲对自己很好,在她刚去世时,总有一阵子会悲痛欲绝。但是,很多人会认为这是自然的规律。而且,他们为了减轻自己的痛苦,还会想尽一切办法将母亲的恩德抛到脑后。于是,过了一段时间后,他们的痛苦也就消失了。

  但是,现在我们不能这样做,而是要将那些往事一一地重新提起、反复地回忆,由此便会自然而然地产生报答母亲恩德的渴望。这种心念是世俗人所没有的,却恰恰是我们所要培养的。

  当这种慈悲心在母亲身上修得很成功的时候,再迁移到一个现世对自己无利无害的普通人身上,对他修知母、念恩、报恩;这样修好以后,再迁移到一个自己今生不但不想利益,而且想还以报复的仇人身上,对他同样修知母、念恩、报恩等一系列修法。修好以后,自己不但对他没有了嗔恨心,而且有了很强的报恩之心。

  我们虽然对现世母亲、一个普通人以及一个仇人生起了报恩之心,但是还没有对人群修悲无量心。所以,要将范围逐渐扩大到一个村、一个乡、一个县……最后便观想天边无际的有情,对所有众生修悲无量心。

  这样修好后,我们在世间便再也找不到一个所谓的敌人,一切众生都是我的亲人,都是我的父母,这不是一时的豪言壮语,而是内心感受至深的体会。那时我们便会一心一意地帮助他们,而且不是一般的帮助,就是要解决一切众生的生、老、病、死,心甘情愿为此修法。从此以后,我们就有了真正的菩提心,成为真正的菩萨。菩提心,就是通过这些修法得来的,既不可能从天而降,也不可能由地而生。

  以上讲了四无量心中的舍无量心和悲无量心,这是简略的修法,广的修法(四无量心)请参看五加行中的菩提心修法。

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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
 三、依次第修菩提心

  在正式修行时,先要修出离心,也就是修外加行的人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四种修法。出离心修好以后,暂时不要考虑静坐、参禅等其他修法,而是要先把菩提心修出来。没有菩提心,就没有了目标,连目标都没有,还参什么禅?修什么大圆满呢?这好比人在远行前,需要首先明确希望到达的目的地,辨清方向后,再仔细观察路况,然后才能开始行动,脚踏实地地迈向终点。若连目标和方向都没有确定,这不是盲动又是什么呢?这样做是不可能有什么结果的。

  所以,出离心修到标准的时候,就开始一步一步地修菩提心,若自己肯循序渐进地下工夫精进,就绝对可以成功。因为,以前所有走上菩提道的人都是这样修起来的。所以,只要肯修,就一定会修起来;但是,如果不肯修,就永远都是凡夫,永远只会为自己着想,为自己打算,最终连自利也不能成办。

  这是宁玛巴的一种大圆满前行发菩提心的修法。这个修法简单易行,能力很大,效果显著。你们都看过《普贤上师言教》,其中的修法没有这么详细。此修法出自于《普贤上师言教》的一个笔记,其中将如何修菩提心讲得十分清楚和详尽,萨迦派和格鲁派的菩提心修法也基本上是这样的,你们如果能照此去修,就肯定能够发起菩提心。

  有了菩提心,其他的就很好办。那时是不是成佛了呢?不是,离成佛还很远,但从此以后的修行速度就很快了。在菩提心没有修起来之前,我们不要考虑很多修法。先把菩提心修起来,然后再修其他的法。
    日期:2016/5/6 20:12:00 * 慈诚罗珠堪布:菩提心略修法--华人学佛网
请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!
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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
出离心是什么意思
出离心.jpg
出离,为超出脱离之意。指超出三界之牢狱,脱离惑业之束缚。也就是超脱生死轮回,成办佛道,达成解脱之境。这是在彻底认识轮回世界实相的基础上所产生的危机感和厌离从而脱离轮回的思想,而不是那些厌离人生,希求天福的相似出离心。
真正的出离心包括两方面:外在的出离心和内在的出离心。外在是指世间的五欲六尘,内在则是对五欲六尘的贪著以及由此所引发的种种凡夫心。

所以我们要出离的不仅仅是环境,更是自身的凡夫心,而出离环境的目的正是为了出离凡夫心。所以我们不是不能接受一切东西,而是要有随时准备放下的心态。万法无常而不可执,为我们所用,却不为我们所有,所以出离心不是从表面舍弃,而是要从内心真正舍弃对它的贪著。
《三主要道论》中云:“人身难得寿无常,修此可断今生执,无欺业果轮回苦,修此可断后世执。”
人身难得、寿命无常,以看破今生;修轮回痛苦、因果不虚,以看破来世。只有看破了今生和来世,才有机会生起出离心。
出离心,佛教词汇,为解脱轮回苦,灭尽诸烦恼(再简单点就是:离苦得乐)之意,出离心基本上是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。娑婆世界被称为苦海是因为它有存有三界即欲界、色界、无色界的生命体,并且含有有情的生命和无情的器世间,从佛陀的谛观,三界的众生都感受到苦,所以在他开悟后第一次的转法轮时就讲述四圣谛法。----LINYY0310 2017-10-07

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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
      出离心
出离心佛教词汇,为解脱轮回苦,灭尽诸烦恼(再简单点就是:离苦得乐)之意,出离心基本上是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。娑婆世界被称为苦海是因为它存有三界即欲界色界无色界生命体,并且含有有情的生命和无情的器世间,从佛陀的谛观,三界的众生都感受到苦,所以在他开悟后第一次的转法轮时就讲述四圣谛法。
简介,出离心基本上是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。娑婆世界被称为苦海是因为它有存有三界即欲界色界无色界的生命体,并且含有有情的生命和无情的器世间,从佛陀的谛观,三界的众生都感受到苦,所以在他开悟后第一次的转法轮时就讲述四圣谛法。
修法,人身难得寿无常,修此可断今生执,无欺业果轮回苦,修此可断后世执!
标准,四圣谛的第一谛就是苦谛,所以我们首先要明白什么叫做苦,苦的现象是什么,这样才能使我们升起出离心。
释义,其实人类一出生时就感受到肉体的痛苦,母体跟婴孩都如此。另外一种苦就是病苦,不管任何年龄的人,一生中都会有生病的经验,老苦也是每个人都会体验到的,比如身体之力,视觉模糊等等,而死苦也是必然的。所谓生老病死苦就是人的一生写照,不管是国王或乞丐,都有这四类型苦的经验,即使有一些人因过去世的善行,使他这一生比较少苦,比如说他比较少生病,可是他仍然会有病苦的经验。"求不得苦"是另一类型的苦,即是不能满个人的愿望而遭受到失望的痛苦。另一类式的苦是怨憎会苦,就是我们常常碰到我们不喜欢的人而生起憎恨心,相反的却是爱别离苦,即跟我们喜欢的人相处不久就要分离,快乐不能持续下去,那最大的苦却是来自无常的苦,我们发觉到世间的东西都不能永恒存在,随顺着各种因缘而集散,这种的苦受非常强烈。
所以当我们升起要脱离上述这些苦的时候,就是升起出离心,这个出离的方法就须要一个正确的道路。但是升起出离心也须要有一个正确的态度,有的人的出离心是希望下一世转生到天道来享受天福,可是天道众生也有他的苦,在他的功德享用完后,他仍然会随落入三恶道,而有的人的出离心是希望避免堕入三恶罢了,这些的出离心都是不足够的,我们都要明白六道的苦处,这样才能真正升起脱离六道的出离心。
根据佛陀的教法,苦的分类还可更详细的分解,但是肯定的每个人都不希望尝到苦,以及希望从苦中得到解脱。那我们应该怎样寻求快乐呢?即使作为一个人或是三上道的众生,他们的快乐也是短暂的,都不是最终的目标。所以苦的本质是无常和变化,我们要的是永恒的快乐,那我们应该怎样做呢?就是从娑婆世界里面解脱出来,这样才有真正的快乐,即明白苦的原因,即熄灭苦的方法。
苦的原因是来自我们的恶业,什么是业呢?业是来自我们身口意的作意行为,比如说我们的心升起贪念,嗔恨心或痴心时,我们会造作恶口,或伤人的行为,即造成恶的业力,这个恶的业力会招来苦的果报。那什么是快乐的原因呢?快乐的原因是来自我们的善业,就是我心中有慈悲心,有菩提心,没有欲望,没有伤害别人的心,没有无明,自然培育善的果报。因此善心,自会有善的行为,如帮助别人,自然会得快乐。所以如果我们要离苦得乐的话,应该做种种的善业,而撇开种种的恶业。但既然知道了六道众生苦的原因后,我们就会升起出离心,因为娑婆世界里找不到永恒的快乐,以出离心来作为修学佛法的基础,那最后我们会得到永恒的快乐。因此出离心是原始佛法中最基本的教法,也是修大乘金刚乘所必备的,只有出离心才能让我们导向正确的修行。因为这个出离行心,南传佛法的修行者就会出家修行,守持戒律精进禅定,而最后得到解脱成就阿罗汉果。
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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布:如何修习出离心

慈诚罗珠堪布:我们继续给大家介绍出离心。我们上面讲了出离心的本质。也就是什么叫做出离心。然后也讲了为什么要有出离心,出离心的作用是什么,我们刚刚讲过了。那么接下来我们再讲一讲怎么样修这个出离心,也就是说怎么培养这个出离心?比如说我们没有出离心的时候,怎么让我们有出离心。然后我们已经有了出离心以后,怎么样让它继续发展。这是有一个具体的方法。我们这个首先讲一下。
那么刚才我们讲的出离心是大乘佛教的出离心还是小乘佛教的出离心呢?出离心,只有出离心,没有其他的,比如说没有菩提心,没有慈悲心的话,那么应该是小乘佛教的。小乘佛教他自己觉得他的生命当中最需要的就是解决生老病死的问题,其它的,他觉得暂时稍微幸福一点、稍微痛苦一点,他觉得都没问题,都可以接受。
比如说我为了追求,为了追求解脱,为了修这个,比如说我去牺牲一些吃喝玩乐的时间,我也愿意。然后比如说我们的生活的最基本的这个需求满足了以后,也就是我们平时讲的温饱的问题解决了以后,然后我也可以愿意放下更多的赚钱的时间去做这个事情。然后为了修行,为了解脱修行,修行对我们来说也是一个比较枯燥的,尤其是刚刚开始的时候,就是一个这样子的工作,这样子的训练。但是我也愿意,都没关系,只要我能够解脱的话,那这些我们都能够接受。
但是他没有想到,其他人需不需要这个解脱,他没有考虑这个问题,就是我自己,他还是很看重自己的这些生老病死的痛苦,他看得特别地重。其他众生要不要,他都没有考虑这个问题,至少他没有勇气去度化众生等等,他只是想着自己的问题解决。如果仅仅是,只有这一点,那就是小乘佛教的出离心,就叫小乘佛教的出离心。
然后大乘佛教需不需要出离心?也需要出离心,大乘佛教也要出离心,不要光是追求这些世俗的东西,世俗的东西我可以追求,这些东西我都可以有,都可以有,但是我不能只追求这些,还要去追求另外一个,小乘佛教也是,大乘佛教也这样子。但是大乘佛教,我们明天可以介绍。
大乘佛教就觉得我要解脱,那其他的生命也是一样的,他们也要解脱,我看来我的生命当中除了解脱以外没有更重要的,那么另外其他的生命,不管他自己是不是这么认为,实际上对他来说最重要的、最有意义的也是追求解脱,所以我不能追求我一个人的解脱,而我要想办法大家一起解脱。是他的追求,是大乘佛教博大精深,也就是博大精深博大在哪里,就是这个。
这个时候他也要出离心,但是他的出离心,那个时候还有另外一个,我们明天要讲的菩提心,还有一个菩提心。然后出离心跟菩提心两个加在一起以后,然后他首先想解脱,但是他的解脱不是为了自己,而是为了所有人的解脱,他追求这个目标,他不是自己一个人的解脱。但是小乘佛教就追求自己一个人的解脱。
这是大乘和小乘的不一样,但是我们最终追求的是个人的解脱也好,所有人的解脱也好,首先是肯定要解决我自己的问题。如果我自己的生老病死的问题都没有解决的话,那我怎么能够帮助别人,这根本不可能的事情。因为没有能力去帮助别人,没有能力去帮助别人。发心发得很好,我要度众生,我要让一切众生成就、解脱,发心目标是很好的,但是实际上是没有办法做到的,所以最终的目标是为了度众生,但是实际上还是先要让自己先成佛,自己先解脱,我解脱了以后我才有能力去度众生,我解脱了以后,我才有资格引导更多的人走上解脱的道路。否则的话,我自己都没有解脱,那这样子我怎么能够让别人解脱呢?就像我们学校的老师也是首先他自己去学,他学好了以后才能够教学生,自己都不够明白,那教什么?
医院的医生也是这样子,他先去学如何治病,学医学好了以后,他才能够给病人治病。如果他自己都不懂,那治什么病,都不可能的,所以学佛也是一样,首先我要成就,首先我要成就,不管最终极的目标是什么,首先我要成就,我成就了以后才能解决这些问题,才能够顺利地去做这些问题,所以要解决自己的问题。但是最终的目标大乘佛教跟小乘佛教就不一样,有一个很不一样的区别,就叫做小乘佛教的出离心和大乘佛教的出离心不一样的地方就是这样子。
那么出离心,我们怎么样培养呢?比如说我们虽然是对佛有信心,我们知道佛很好,我们应该去学。但是目前我没有出离心,我没有菩提心,更没有这种空性的见解,我什么都没有。那么这种情况下我可不可以通过一种方法,从没有出离心到有出离心,从没有菩提心到有菩提心,从没有证悟的智慧到有证悟的智慧,我能不能这样子,这个可以,方法是什么?方法我们刚刚讲过了,里面没有一个很神奇的方法,一下子让你恍然大悟,没有这样子,这个还是要像我们学校里面学习一样,一步一步地学习,逐步逐步地去做,还是需要有耐心,需要坚持才能够,这是我们在世俗,做任何事情都是一样的,你只要有耐心,只要能够坚持,一定会成功。那学佛也是一样的,这完全都是一样的道理。
腾讯佛学原创稿件,转载请注明出处。2015-05-11 第201505011期 本期责编:詹尉
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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布:出离心出什么?离什么?

慈诚罗珠堪布:
这个目标叫什么?这叫做我们今天要讲的出离心。
出和离这是什么意思呢?出,就是我们要从这个轮回当中我要走出去;离,离开什么呢?就是要离开、远离轮回、红尘。走出去,离开是什么意思?是不是我们人要从这个轮回当中走出去?不是。人还是在这个轮回当中,心要从轮回当中走出去。人是没有办法离开轮回的。比如说即使你出家了,出家了就到庙里面。庙在哪里呢?还是在地球上。地球上所有的东西都不就是轮回吗,地球上没有涅槃,轮回和涅槃是对立的,也就是轮回和解脱是对立的。那么地球上的万事万物,生命、动物、植物,人都叫做轮回。寺庙也是轮回,只不过放下了一些世俗的、眼前的一些世俗的东西。真正要走出去的就是我们的心。
真正要离开的是什么?我们的心要从轮回当中离开。那我们的心怎么样离开呢?我们作为一个在家人,尤其是作为一个现在都市当中非常忙碌的人,有没有办法走出去?有没有办法离开呢?完全有办法。完全是可以的。怎么样可以,很简单,出离心。我们一个在家人,一个高压生活,激烈的竞争,每一天都要面对这样的事情的人怎么样能够走出去,怎么样能够离开呢?第一个,我们人还是要去工作,还是要去上班,还是要去挣钱。并不是说因为我要解脱,所以我不工作了,我不挣钱了,那不可能的。为什么呢?因为挣钱就是为了生存,但是之前我们没有把挣钱,没有只当做为了生存,当做什么呢?当做我们生命的目标,问题就是在这个地方。
比如说我们赚钱是为了生存,这个没有问题,比如说出家人,比如说释迦牟尼佛年代的这种出家人,非常非常纯洁的单纯的出家人的生活,他也是为了生存还是要做一点事情。比如说他从山上到城里面去托钵,来回要走路花几个小时走路,也是为了生存。如果为了生存什么都不能做的话,这个也要放下.。如果为了生存什么都不能做的话,也要放下,他不可能啊 。都不做,人没有办法生存。在家人去工作,出家也就是为了他的生活稍微还是要做一点事情,但是这些都是为了生存。
那我们生存了以后的问题,才是最重要的。大家觉得生存以后,我们想干什么呢?我们的赚钱,忙碌就是为了生存。生存有没有目标呢?工作赚钱,大家都说为什么要这么忙呢?为了生存,很简单,大家都会说。为了生存要赚钱,生存是为了什么呢?生存到底有没有一个目标呢?这个很重要。比如说一辆车子,它要工作的话,它也需要能够让它生存的条件,就是电、燃料、水,它必须要有这些,为什么呢?这是为了车子的生存。有电,有燃料,有水冷却都有了以后,它可以工作,它可以生存。那它的生存的目的是什么呢?为了燃烧燃料吗?一个车子生存的目标是为了燃烧这些燃料吗?不是,就是运输。运输才是它的目标。然后燃料就是为了它更好的工作,所以必须要有这些条件。有了这些条件以后,它的目标不是为了燃烧燃料,而是工作,而是运输,这个就是它的目标。
那我们人,有吃的,有住的,有用的,就像车子,油、电、水都有,车子还要去运输,那么我们人还要去干什么呢?生存就是为了生存吗?赚钱是为了生存,那生存是为了生存。在这之前,我们就是为了生存,生存是为了什么,大家都不知道。
这么一个非常简单的东西,我们现代的人来说,很多人真的不知道,包括很多名人都不知道生存是为了什么,很有钱的人他也不知道生存是什么。反正我这样子生存,生存的目的是什么,他们也不知道,就是这样子。那就是我们拼命地去工作,赚了很多钱,然后去消耗资源,这是我们的目标吗?不是这样子的。
车子它的生存的目标不是消耗燃料,消耗燃料是为了它的生存,生存以后,它要去做另外一个,就是运输,运输才是它的生存的目标。那么我们赚钱,这是给我们自己创造一个生存的条件,我们可以依靠这些条件,我可以生存,那么我生存了以后呢,以后我要去干什么呢?以后我的目标是什么呢?问题就是在这个地方。这时候佛就告诉我们,生存应该有一个生存的目标。生存不应该是为了生存而生存,为了另外一个事情而生存,为了另外一个目标而生存,为了生存而工作,为了另外一个更高的目标而生存。这样的话才是对的。
为了生存而生存,为了生存而赚钱,这是不对的。但是在绝大多数的人来说,工作是为了生存,但是生存是为了生存,没有别的。就是为了吃喝玩乐,其他的想不出来更好的生存的目标。所以我们的精神,我们今天上午也讲过了,我们的精神、心灵没有找到它的适合的归宿,就是这个意思。因为它没有找到归宿的时候,那就是吃喝玩乐就作为它的归宿,吃喝玩乐就作为它的精神的支柱了。但是吃喝玩乐,当我们没有吃过美食的时候,没有玩过的时候,没有拥有这些东西的时候,它们对我们,对所有的凡夫,对所有的普通人来说有很大的魅力。
但是这些东西拥有了以后,然后就慢慢地对这些东西,任何一个东西都是一样的,逐渐逐渐对它们的诱惑或者是它们对我们的诱惑或者是吸引力慢慢地会淡化,甚至没有。这个也是一种自然的变化。为什么?我们的感官,大家一定要知道,快乐的感受,幸福感是怎么来的呢?大家都说有钱就是幸福,那钱怎么样给我们带来幸福的呢?钱为什么能够给我们带来幸福?这个之间肯定是有一个因果关系,我们要深入地去了解这个因果以后,然后就知道怎么做了。
腾讯佛学原创稿件,转载请注明出处。2015-05-18 第201505006期 本期责编:詹尉 人跟帖
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* 慈诚罗珠堪布:在家与出家的区别
* 慈诚罗珠堪布:佛教的财富观
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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布:学佛的入口——出离心

慈诚罗珠堪布:
出离心是我们的基础,学佛的基础。然后很多真正想学佛的人,很多人就不知道怎么样学佛,从哪里入手,都不知道。现在告诉大家,学佛的真正的入口就是出离心,出离心就是学佛,就像一条高速路,很远很远的高速路。高速路的入口在哪里?就是出离心。我们之前讲的人天佛教还不是解脱道的入口,它离解脱还是有一定的距离。但是真正的解脱道的入口就是出离心。
如果我们真正有了出离心的话,我们可以这么说,你人不管是有地位还是没有地位,你干什么工作都没有关系,只要有这个目标,你就是已经迈上了解脱道,你已经走上去了。你已经找到了解脱道。但是解脱道上,你继续走下去还是回来,这个要看自己的努力。目前的情况而言,已经是找到了解脱的入口。然后我们在出离心的基础上,我们做任何事情,从善恶的角度讲,有了出离心以后,我们行善和没有出离心的行善完全不一样,有一个非常大的差距。差距在哪里呢?没有出离心的行善就是我们讲的人天佛教,就是为了人和天人的福报而行善。
举一个例子,比如说,当有些人需要的时候,我们就捐100块钱,然后捐100块钱是如果我是为了我自己下一世更好的轮回或者是更好的生活。为了我下一世不面临贫穷,等等。就为了这个捐100块钱,这是我一个世俗的目的。下一世善有善报,它的果报是什么呢?那就是下一世你能够享受到人天的福报。如果出离心的基础上,捐100块钱,你求回报也好,不求回报也好,因为它是善,善有善报,这个果报肯定是存在的,因为有了出离心,所以它的果报不是让我们下一世更有钱,它让我们解脱。
就是说自从有了出离心以后,我们所做的一切都变成解脱之因。任何一个大大小小的善都成为解脱之因。并不是工作顺利,身体健康了,身体健康这都是附属的作用,它给我们带来的是让我们解脱。这叫做出离心,出离心的作用。
有了出离心和没有出离心是世间法和出世间法。用佛教的话来讲,没有出离心,在没有出离心的基础上,我们做的所有的善事,比如说烧香、拜佛、念经、磕头,还有我们去当义工、救灾、做好事等等这一切,如果没有出离心,都叫做世间法。世间法,换一句话讲也就是人天佛教。也就是说果报是果报,善有善报,但是果报成熟的时候,所有的它的果报都是世俗的东西,在世俗当中过得更健康,更有钱,工作更顺利,所以叫做世间法。
如果有了出离心的话,在出离心的基础上,刚才我们建立了一个更崇高的目标,我们要解脱。我们为了解脱,我们光有一个目标还不行,为了达到目标还要去做一些事情。做什么事情呢?就是做善事,为了达到这个目标,我去烧香拜佛念经磕头,还有除了这个以外,比如说有条件的话,投入慈善公益活动、当义工等等。所有的都变成让我解脱。比如说我们有出离心,然后我拿钱投资去办一个学校,办学校让我解脱了,如果我投资建一个医院,建这个医院,帮助别人,善有善报,善报不是让我下一世活得更健康,而是我下一世让我解脱。
比如说修路补桥都是一样的,比如说我没有出离心的情况下,我投资修路补桥也是善事,但是这个善的果报是下一世更健康,更有钱,更幸福等等等等。反正这个生活过得幸福一点。所以,他的果报再好不会超过世俗的范围,所以叫做世间法。自从有了出离心,建立了目标以后,我们修路补桥也好,救灾也好,当义工也好,建医院也好,建学校也好,建免费的敬老院也好,反正所有的好事它的结果都是让我成就。并不是让我过好的日子,好的日子,它的附属的产物,真正给我带来直接的结果就是解脱。所以我们修什么样的法让我解脱,修什么样的法不让我解脱,很多法本身上面都是同样的东西,是我们的心去决定。



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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
慈诚罗珠堪布谈出离心
    现在,无论是在汉地还是藏地,许多人都自诩为佛教徒、居士、出家人,经常放生、磕头、修五加行。很多人也以此而沾沾自喜,认为自己很不错,天天都在修法。但如果详细的观察他们为什么要修这些法,就会发现,有为数不少的人,其修法的目的只不过是为了自己现世的利益,如,健康、长寿等等,或为了消除一些寿障等现世的灾难。还有的是因惧怕三恶道(地狱、恶鬼、旁生道)的苦难,而希望自己一世不堕恶趣,得到人天果报。凡具有以上这些发心的任何修法,都只能属于世间法。

比如想三宝供灯,在同样的供养对境、同样的供养物、同样的供养人的情况下,如果不具备出离心,供灯的发心是为了求得世间的圆满,为了健康长寿、升官发财,或者来世得到人天的福报,这样的供灯就是世间法;反之,如果具备了出离心,供灯的发心是为了求得解脱,而不是为了健康长寿、升官发财,这样的供灯即使出世间法。衡量世间法出世间法就是以是否具备出离心作为标准的

    大圆满本身是出世间法,可是修大圆满或听大圆满的时候,由于发心的缘故,就有可能把它变成世间法。譬如说:仅仅为了得到一些现世或后世的利益而听大圆满或修大圆满,当此法进入我们的心相续时,它就不是出世间的法,更不是大乘的法。那是什么呢?就是世间法,这叫做“世间法的大圆满”。

    放生是什么法呢?那也要看你的发心。即便不是为了得到现世的健康、长寿等等。而是为了得到后世人天的果报,或是避免一些后世的灾难,如不堕地狱等三恶道而放生,这种放生也只能成为世间法;如果为了自己一个人从轮回中得到解脱而放生,这种放生就成了世间法的小乘法;如果是为了拔济一切众生而发誓成佛,为了得到佛的果位而放生,那放生就是大乘的出世间法;如果在此基础上有一些密宗的见解,这种放生就是密乘的法。

    所以,我们一定要审慎思维,并反躬自问,我放生放了那么多年,到底是为了什么?是不是为了自利?如果是为了一切众生得到佛果而放生,那就可以成为大乘法。如果放生只是希望自己可以长寿,或者一下世转世为人并且健康长寿,或者自己往生净土的话,那这个放生看起来似乎是利益众生,实际是却是在利益自己。

    其他修法也应当这样观察。比如去领受灌顶、听闻佛法,这是世间法还是出世间法呢?和刚才讲的一样,如果只是为了自己的健康、长寿,或是为了逃避一些现世或后世身体和精神上的痛苦而听闻修持的话,就同样是世间法。为什么呢?因为你的目的没有离开世间的发心,所以在此基础上所建立的一切都市世间法。

    什么叫作出世间法?世间法和出世间法的界限在哪里?出世间法包括大乘和小乘。即使小乘的修行,必须要有出离心,有了真正的出离心,并在此基础上行善,这种修法就叫作出世间的法

    “出离”这两个字的涵义是什么?“出”,就是要放下世间的一切。也就是说,要对世间的任何事物都不留恋,并很清楚的意识到三界六道轮回的痛苦本质,这叫做“出”;“离”就是希求解脱。“出家”中的“出”也是这层含义。“家”是指世间,并不是走出家门、穿上出家僧装就表示出家,而是要对轮回生起真正的厌离心。
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