找回密码
 立即注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 633|回复: 11

慈诚罗珠堪布:华严讲堂第一期寻找心灵的归属

[复制链接]
发表于 2021-4-8 16:07:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
慈诚罗珠堪布:华严讲堂
第一期
寻找心灵的归属
c102.JPG
“因为死亡它是很公平的,我们每一个人无论是再有钱的,再贫穷的,有地位的,没地位的,每一个人都要面临死亡,面对死亡,它是非常公平的。那么这个时候,我们怎么样去面对这个问题呢?这个问题不解决的话,那么我们的心灵找不到一个终极的归属,我们没有归属感,为什么呢?再有钱再辉煌再红也好,如果死亡的问题没有解决,那么就是最大的一个问题没有解决,所以人的心灵一直都存在一种恐慌,所以这是首先要解决的问题。”
--慈诚罗珠堪布四、从四个方面着手,找到心灵的归属
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-4-8 16:08:45 | 显示全部楼层
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-4-8 16:18:43 | 显示全部楼层
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-4-8 16:40:41 | 显示全部楼层
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-4-9 14:37:42 | 显示全部楼层

文字版:

《华严讲堂》第一期:寻找心灵的归属
慈诚罗珠堪布
各位网友大家好!
很高兴今天能有这个机会,在这里跟腾讯的网友们进行交流或者分享,我想今天我们谈一谈生命的归属,心灵的归属是什么。因为我们每一个人需要一个容身的地方,同样我们的心灵也需要一个归属,这个心灵的归属到底是什么呢?我觉得这个对我们每一个人来说都很 重要。那么心灵的归属,我们一部分的人认为金钱可以作为心灵的归属。一部分人觉得权力可以作为心灵的归属。还有一部分(认为)艺术、宗教等等可以作为心灵的归属。但从佛教的角度来看,到底什么可以作为心灵的归属呢?我们每一个人的人生的目标,从佛教的角度讲,有大乘佛教的成佛,有小乘佛教阿罗汉的果位,还有世俗世间的追求,佛教认为这都可以作为心灵的归属。
如果我们没有一个心灵的归属的话,就像一个人没有容身的地方一样,就像没有家一样,这么大的一个城市,如果没有一个个人的容身的地方,漂泊在外面,这对一个人来说是很痛苦的。同样我们心灵的归属也是一样,我们每一个人需要一个心灵的归属,这个心灵的归属有可能是宗教,有可能跟宗教没有关系的。
从佛教的角度来讲,可以信佛也可以不信佛,心灵的归属也可以作为宗教,也可以作为非宗教,但总的来说人需要一个心灵的依处,人需要一个心灵的、精神的支柱,如果没有一个精神的支柱,那么我们的内心非常空虚,这种情况下人觉得很孤独很痛苦。无论是身外的东西,包括物质、财富,虽然是非常的丰富,但是人没有一个内在的精神的支柱的话,我们每一个人的心灵有很多的空虚,有很多的恐慌,这样我们感觉不到幸福,所以对我们每一个人来说,心灵的归属很重要。
一、物质、权力、名声,不是心灵的归属
过去当我们都是比较贫穷的时候,也就是大多数人温饱的问题还没有解决的时候,很多人觉得物质财富可以作为我们精神的支柱,心灵的归属。当时我们有这样的想法是可以理解的,因为那个时候我们很多人,不太了解物质,因为我们没有机会零距离的或者近距离的接触庞大的物质财富,这时候我们都觉得,只要我有钱我一定会很幸福的。我有足够的钱,或者是我想有多少钱就有多少钱的话,没有理由我不幸福。有钱我一定会有安全感,有安全感我就会有幸福感,那个时候很多人把金钱,把这个物质作为心灵的归属。但是我们慢慢的发觉,物质其实我们不能没有,没有物质就没有办法生存。
但是我们现在发觉,物质它不能解决的问题,其实是很多的。这些精神上的很多问题,物质是没有办法解决的。所以我们认为物质作为精神的、心灵的归属的这种想法,我们现在越来越多的人,就质疑怀疑这种想法,甚至有些人觉得这种想法是很幼稚的。因为我们人的这种思维,有一个发展的成熟的阶段。当我们的这种思维,我们的精神对物质的了解,或者是对这个世界的认知,不够成熟的时候,我们就是有这种想法,其实这种想法也是一种很幼稚的想法,我们现在越来越多的人感觉到,这个不是很成熟的想法。
那么另外一种人认为,除了这个物质以外还有名声、权力,可以作为心灵的归属,为了名为了权力,付出了很多。但是真正的名和利,当我们拥有这些的时候,其实这个也不是当初所想象的样子。这时候我们有越来越多的人发现,名也好权力也好,这些东西当我们有一定的距离的时候,是对我们这些人很有吸引力很有魅力的,但是我们有机会近距离的接触这些东西的时候,我们真正的了解它的本质,这时候越来越多的人觉得,物质不能够作为心灵的归属,它不能作为心灵的归属。这时候我们很多人就不知道,到底这个心灵的归属是什么?然后有相当多的人就觉得幸福就可以作为我们心灵的归属,西方的哲学、东方的宗教都在讲,人的生存的目标,可以是追求幸福。
但是到底什么是幸福?什么叫做幸福?幸福来自于什么?每个人的说法、想法、观点都不一样。有一本书叫做《幸福是什么》,全球大师级别的155位学者大师,在谈论幸福,幸福的本质。然后有些人认为幸福是有稳定的收入,有些人认为有和睦的家庭,有些人认为周游世界就是幸福。有些人说幸福是什么?幸福就是一杯水,155位大师的观点也是不一样的。我们很多人不知道到底这个幸福是什么,我们本来把幸福作为我们心灵的归属,但是我们很多人也不知道幸福到底在哪里。过去我们以为有钱就是幸福,但是现在很多人有钱了以后,一样的不幸福。举个例子,西方世界从19世纪60年代到2000年,这个40年当中,他们的物质的财富翻了三番,但是幸福指数一直都在下降。我们自从有了物质和幸福指数比较可靠的数据以来,没有幸福指数越来越高,而且幸福指数越来越低。但我们物质条件空前的发达,交通、通讯以及生活当中的所有的这些设施、用品越来越发达,但是一个非常奇怪的现象,就是我们的物质生活越来越丰富的同时,我们的幸福指数越来越低。
这个奇怪的现象出来了以后,很多人开始怀疑物质生活,它给我们真正能够带来的最终的意义是什么。它能不能给我们带来幸福,它能不能作为我们一个精神的支柱,它能不能作为一个心灵的归属,我们越来越多的人觉得这个(物质)不可以。那么幸福也是一样,当初我们认为有钱就是幸福,富裕就是幸福,但是我们现在很多的人已经是非常有钱了,但是这些有钱的人,也未必很幸福,而且这些人当中很多人觉得很不幸福,没有幸福感,这个幸福的指数越来越低,越来越降低。
在这种情况下,我们很多人很迷茫。到底我们的生存的目标是什么?我们生活的节奏这么快,压力也这么大,那么这一切都是为了什么。很多人找不出我们自己生存的真正的目标,生存的最终极的目标,心灵的归属,这一切越来越多人都开始怀疑。
所以在精神上,很多人出了严重的问题。世界卫生组织和世界银行有一个预测,抑郁症在不久的将来将成为全球公众的最大的健康问题,那么抑郁症是从哪里来呢?抑郁症一开始的时候,它不是因为身体上的不协调、骨骼方面的疾病导致的,而是一个精神的问题。比如说焦虑、忧虑、孤独等等,最后导致了抑郁症。那么最初在西方,抑郁症的平均年龄是28岁,但是40年以后,这个抑郁症患者的平均年龄已经是14岁,现在8岁、9岁、10岁的小孩都有这个抑郁症。在西方社会,40年前到40年后,这个之间的抑郁症的患者增长了10倍。我们的物质的生活越来越发达,这是我们的祖先从来没有用过的,从来没有想过的,从来没有看见过的,或者从来没有听说过的,很多的生活用品,而在今天我们的生活当中这些已经是常用的东西。但是我们的心灵为什么出现了这么多的心灵上的问题,为什么出现这么多的精神上的问题。抑郁症就是一个非常典型的问题。那么这是为什么呢?因为我们没有找到真正的心灵的归属,所以我们活的很茫然。
很多人不知道自己为什么要这样子活,为什么要这样子忙,其实这问题是一个非常简单的问题,但是为什么要这么忙,为什么要活着,这个问题对很多人来说是一个很大的问题,根本就答不出来,根本就不知道怎么样回答这个问题。其实这是一个很简单的问题,对很多人来说不知道怎么样来回答,这个说明什么呢?这就充分的说明,我们很多人活的很茫然,因为我们没有找到心灵的归属,所以导致了这一切。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-4-9 14:50:35 | 显示全部楼层
二、心灵介入物质生活的可怕后果

我们的心灵没有找到它自己适合的归属,然后它就开始进入到物质生活当中。古代我们的祖先,他的物质生活虽然不是很丰富,但是他们认为物质是用来满足肉体的需求,不是用来满足精神的需求。那么精神的需求就是用其它的来满足,比如说艺术,文化、思想、哲学、宗教,用这种方法来满足精神的需求。所以他们物质的生活,虽然水平不是很高,但是他们活的很轻松,活的很幸福,活的很快乐。那么我们现代人,因为没有找到心灵的真正的归属,所以我们的心灵现在开始介入到物质生活当中,什么叫做心灵精神介入到物质生活当中呢,物质生活中比如房子、车子、衣服、包、首饰等等这些东西,一旦意识介入当中时,这是一个非常可怕的事情,为什么这么说呢?

物质生活它用来满足肉体的需求,其实物质生活它是可以做到,能够做到的,因为我们肉体的需求很现实也是很简单的。比如说我们吃饱饭以后,不想再吃了,但是我们的意识介入到这个物质生活当中的时候,就完全是另外一回事,因为我们的意识可以无限的膨胀。所以一旦它介入了物质生活的时候,或者我们用物质来满足精神的需求的时候,这个永远都是没有办法做到。因为我们肉体的需求它是有限的,所以这个物质来满足它是可以做得到。但是精神的需求它是无限的,那么我们所有的名利、这些物质财富,都是有限的,有限的东西来填充一个无限的空间,这是永远没有办法做到的。

所以我们现在的攀比、虚荣,这一切说明什么呢?攀比其实完全是满足精神的需求,它不是满足肉体的需求。比如说车子、房子这类的物质财富,比如我开我的车,跟别人开什么车,我的同事开什么样的车,我的同学开什么样的车,实际上是没有关系的,只要我有这个交通的工具,有一个比较不错的交通工具,或者适合我自己的生活的交通工具,这完全是可以的。别人开的车比我的好或比我的差,跟我的生活没有关系的。但是我们的意识一介入到物质生活当中的时候,这些都有关系了,别人开什么车跟我开什么车,这两个有非常密切的关系,我的车一定要超过我的同事开的车,我的车一定要超过我的同学开的车,否则虽然我的车本身是非常好的不错的车,但是因为别人的车已经超越了我的车,所以我不高兴,这个车满足不了我。

这个车可以满足我的肉体的需求,它可以满足我的这个交通工具的需求,但是因为现在我们的意识,它没有找到合适的归属,它就开始介入物质生活当中。物质生活它本来就不是用来满足精神需求的,所以现在做不到。那么做不到的时候,我们对这个生活开始不满,开始不满足自己的生活,开始不满足自己的人生,然后开始各种各样的抱怨,对社会的抱怨,对领导的抱怨,对同事的抱怨,对家人的抱怨,对亲人的抱怨,所有的这种抱怨,这时候都出来了。

在这种情况下,我们没有找到一个适合的方法解决这个问题的话,那么那个人慢慢慢慢就焦虑、仇恨,慢慢就变成抑郁症,世界卫生组织很早以前就警告人类,21世纪的三大病症是什么呢?第一个就是癌症,第二就是艾滋病,第三就是抑郁症,抑郁症已经发展到这样一个地步了。那么为什么当我们的物质越来越丰富的时候,恰恰在这个时候,我们的精神上的问题就越来越突出呢?按理来说,或者是根据我们过去的想法来讲,我们现在有这么多物质的财富,我们应该是很满意的,我们的心应该是比较平静的,我们的生活节奏应该是越来越慢。

因为过去很多人,要花长时间做的事情,今天我们用一台计算机可以解决,短时间可以完成工作。我们很多的体力劳动就以机械化代替了,过去很多人拿锄头挖地的工作,现在用一个机器很短的时间可以完成。按理说我们的生活很轻松很自在,这个节奏很慢,应该是这样子,但是恰恰相反,像计算机各种各样的机械,他们都在帮助我们完成身边很多很多的工作,但是我们要做的事情越来越多越来越多,这个的最大的问题是什么呢,因为我们的精神,我们的心灵介入了物质,介入了物质生活当中,所导致的后果,就是我们这么大的压力,生活的节奏一年比一年快,大城市里面人走路的脚步,十年前跟现在比起来的话,越来越快,这都是为什么呢?这是因为心灵它介入了物质生活当中。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-4-9 14:51:52 | 显示全部楼层
三、心灵空虚飘荡,因此沉沦于物质生活

那么我们反过来可以问,心灵它为什么介入到物质生活当中呢?它为什么不去寻找一个它自己的归属呢?我们唯一的一个回答是什么呢?因为它没有找到归属,它也不知道什么是它的归属。为什么不知道,因为没有一个正确的引导。因为我们的心灵很空虚,这个时候我们以物质相互之间攀比,然后物质、权力等等,用这些来攀比,我们希望用这些东西来填充我们的心灵的缺陷。但是有一个问题我们没有注意到,这是不可能的,这永远都不可能的。这样子下去的话,后果是什么呢?只能我们自己越来越辛苦,这个压力越来越大,然后对环境的破坏,对环境的污染越来越严重。最后自己没有找到一个满意的人生,没有找到一个满意的生活,就在抱怨、仇恨、悲伤这样的情况下离开这个世界。这个时候问题出在哪里呢?就是我们的心灵没有找到归属。

心灵找不到归属的原因,前面讲因为它没有一个疏导。我们很多很多的问题,比如说一个人的各种各样的遭遇,比如说面对很多不公平的待遇等等,很多问题就压在心底,他没有一个疏导的方法,没有一个疏导的方法以后,他精神承受不了这个压力,比如说我们的肉体,它也有一个承受压力的限度,在这个限度之内,它是可以承受这个压力,但是超越了这个限度以后,它没有办法承受。精神也是一样,它也有一个承受压力的限度,只要不超过这个限度,虽然是一个高压的生活,但是在这个压力下,人还是可以生活的,可以生活可以生存的。但是一旦超越了这个界限以后,然后人的精神就开始慢慢的变成一个不正常的状态,这就是我们今天讲的心灵的疾病,我们今天的各种各样的心灵疾病,就是来自于这些。

我们的心灵它没有找到归属,它开始进入了物质生活以后,它把金钱和权力这些东西当做一个唯一的目标,生存的目标,他就认金钱、权力,其它都不认。就是我们今天人挣钱的方法不择手段,只认钱其它都不认,比如说某一个思想,或者某一个哲学的理念在被推荐的时候,我们很多人会问,这个对我有利益吗,这个能够赚钱吗,这个能够当饭吃吗,很多人会问这样子的问题。这是说明什么呢?这是说明我我们的心灵深处,只有钱,只有物质,只有权力,没有别的,所以为了钱我们付出了很多的代价,比如说伦理道德是任何一个社会,任何一个人类历史上不能没有的。但是我们这个道德的底线,我们越来越看不到这个底线,人与人之间的信任,比如在西方世界,1960年的时候,美国和英国就做了一种问卷式的调查,他问的是什么呢?你能够信任大部分的人吗,就这个问题。然后60年代的时候,1960年的时候,58%的美国人、英国人的回答是什么呢?是,我们可以相信大部分的人。然后将近40年之后,1998年的时候,然后有同样的一个调查,调查问卷内容完全都是一样的,这个时候只有30%的人的回答是什么,回答是是,70%的人的回答是什么呢,他们不相信,不相信大部分的人。

然后今天更糟糕,很多人说我们根本就不知道应该相信谁。那么我们人与人之间的这种可信度,信任,也在越来越降低,越来越下降。我们的文化程度越来越高,我们很多人知道天文、地理,这些我们的祖先从来没有看到过、从来没有知道、从来没有听说过的知识,在我们今天有很多小学的课本里都已经是常识,但是我们很多人不会做人。我们知道天文地理,但是我们不知道“我”是什么,我们不知道这个做人底线是什么,我们的文化水平越来越高,但是做人的底线就是越来越低,越来越几乎看不见什么是底线。在这种情况下,每一个人都觉得很孤独,很多生意场上的人,或者是很多其它的场合,比如说在饭桌上有很多的朋友,每一个聚会当中都有很多的朋友,有各种各样的聚会,但是这些人当中,有多少个真正的朋友呢,就很少,都是一种利益的关系,真正的朋友,真正的可信的,完全可以相信的人,就越来越少。所以我们社会的每一个成员,都是一个个体,跟别人没有关系的这样一个个体,所以我们每一个人都很郁闷,每一个人都很自私,我们很自私也很孤独,不懂得分享,不懂得帮助,我一切都是为我自己考虑,一切都是为我自己考虑,所以每一个人都变得非常自私,越来越自私。同时,因为我们不懂得分享别人,别人也不会分享给我,这样子每个人都感觉到越来越孤独,感觉不到人世间的温暖,感觉不到人与人之间的这种关怀,感觉不到人与人之间的这种真爱,这样子大家都很孤独很寂寞,这个就是在每一个人的心里造成抑郁症的最大的因素之一。

在这种情况下,我们就不知道归属是什么,这完全是一个混乱的状态。这时候我们不知道归属,我们感觉不到归属,我们拥有的东西非常的多,但是这些东西不是我们想象的那样,它没有给我们带来幸福,这些东西没有给我们带来幸福,什么东西给我们带来幸福呢,我们现在不知道。过去我们每一个人的心里总是有一种梦,是什么?就是发财的梦。我们把幸福和这个发财、富裕中间画了等号,我们认为一定会幸福的。但是现在很多人已经发财了,或者是生活的基本的需求已经解决了,绝大多数的人这时候都有机会零距离的接触物质财富,或者是近距离的接触物质财富,这个时候越靠近他,越靠近世俗的名、利,越是发现它的本来的面目。它本来的面目是什么呢?只是用来作为解决肉体上的需求而已,精神的需求用它来解决,这一定是一个死胡同,走不通行不通的一个路。这个时候我们很多人开始寻找另外一种路,到底怎么样幸福,大部分的人还是没有反映过来,就是不知道怎么样去重建这个价值观。我们过去的这个价值观,我们认为是很了不起的,他一定会让我幸福,这种很多的价值观都受到了疑问、质疑,有些都开始瓦解,那这种情况下我们很多人发财的梦已经做完了,没有梦想了。本来就只有一个梦就是发财、有钱,那么这个梦结束了,结束了以后没有梦想,这时候没有梦想是什么,没有梦想就是精神上的空虚,极度的空虚,这时候就感觉很痛苦。所以我们的抑郁症就越来越严重。世界卫生组织说,21世纪自杀成为人类的第三大死因,自杀的八成就是抑郁症,我们的精神都已经走入了一个这样的低谷了,这个时候我们需要的是什么呢,就是心灵的归属。

那么我们现在说,什么是心灵的归属,什么东西可以作为心灵的归属呢。心灵的归属它不一定一定是佛教,或不一定一定是某一个宗教,都不一定的,总的来说每一个人必须要有除了物质之外的一个心灵的归属,这个非常重要。我们今天介绍的从佛教的角度来讲,心灵的归属是什么,我今天要介绍的就是这个。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-4-9 14:57:50 | 显示全部楼层
四、从四个方面着手,找到心灵的归属

从佛教的角度来讲,我想介绍四个方面:

1、突破死亡,那只是是另一段生命的开始

第一个我们对死亡的恐惧,首先要解决这个问题。如果我们对死亡的恐惧不能解决,如果我们不能摆脱这个死亡的恐惧,我们再富裕也好,再有钱的时候也好,再有名的时候也好,再辉煌的时候也好,内心当中总有一个恐惧,总有一个非常消极的,非常无奈的意念,这个意念一直都是存在的。因为死亡它是很公平的,我们每一个人无论是再有钱的,再贫穷的,有地位的,没地位的,每一个人都要面临死亡,面对死亡,它是非常公平的。那么这个时候,我们怎么样去面对这个问题呢?这个问题不解决的话,那么我们的心灵找不到一个终极的归属,我们没有归属感,为什么呢?再有钱再辉煌再红也好,如果死亡的问题没有解决,那么就是最大的一个问题没有解决,所以人的心灵一直都存在一种恐慌,所以这是首先要解决的问题。

那么从佛教的角度讲,死亡它是什么样子呢?它不是生命的结束,我们不要过度的去恐惧死亡,因为死亡自古以来对我们所有人来说是一个谜,解不开的谜。从古到今,有各种各样的哲学也都在解释死亡,各门各派的宗教也在解释死亡。但是很多的哲学,很多的世俗的学科,把死亡越说越神秘化,越说越可怕,越说越恐惧,越说越悲观,其实从佛教的角度讲,死亡不是那么恐惧的,没有必要过度的恐惧。

死亡的本质是什么?它就是一个周期性的生命活动,我们如果用一句话来形容死亡,那么它就是一个周期性的生命活动。它根本就不是一个生命的结束,我们为什么这么说呢?什么叫周期性呢?比如,在我们身边的任何一个天体,它在它的轨道上的运行,都是有一个周期的,它有一个准确的数据,它是一个周期性的运动,包括我们的太阳系,比如月亮、地球、火星、木星、金星等等,离我们比较近的这些天体,都有一个周期性。然后我们整个的宇宙,它也是有一个周期性。然后在地球上发生的,比如说春夏秋冬,也是有一个周期性。如果我们稍稍留意,我们身边发生的所有都是在一个周期的因果当中循环,那我们的生命也是这样,死亡也是这样,周期性的是什么样呢?比如说在藏传佛教里面有一种方法是模拟死亡的,死亡完全是可以模拟。它为什么要模拟死亡呢?通过这种模拟可以战胜死亡。就像在军事上的军事演习一样,就像军事演习一样模拟战争,为什么呢?这是战胜对方。藏传佛教里的模拟佛教就是为了战胜死亡,所以它现在有一种方法来模拟死亡。

我们的生活里发生的这些事情当中,什么东西是可以模拟死亡的?什么东西是跟死亡非常的接近的呢?有几个。其中一个我们经常要经历的,离我们最近的,或者我们大家都能感受到、都能接受的是什么呢,就是睡眠。人开始睡眠的时候,一开始进入了深度的睡眠,睡眠有三个步骤。第一个是深度的睡眠,在这个深度的睡眠当中,我们的大脑它是休息不工作,它就基本上停止了工作,没有思维,这个当中也不做梦,比较接近于昏迷的状态,但是它不是昏迷,是深度的睡眠。然后第二个步骤,从这个深度的睡眠当中出来了以后,开始做梦,这是第二个步骤。第三个步骤,从梦里面再回到现实生活当中,就有这么三个阶段。

这三个阶段完全是可以模拟死亡的,死亡无论是比如说车祸、突发性的心脏病等等,突然性的死亡也好,某一种病的逐渐死亡也好,结果都是一样的,它一开始会进入一个深度的昏迷的状态,这个我们从表面上看,从医学上看,所有的死亡的标准都具备了,但是它的内在从精神的层面来讲,它实际上是一种昏,是一种深度的昏迷状态,这个跟我们现实生活中深度的昏迷,还是有一定的层次不一样,但是实际上它就是一种深度的昏迷的状态。这是第一个步骤。

然后第二个步骤,从这个深度的昏迷当中,开始苏醒。开始苏醒的时候,这叫做中阴,我们佛教的密宗也好、显宗也好都认为叫做中阴,中阴就是前一世的身体毁灭,要离开这个肉体,然后后一世的肉体还没有找到,这中间有一个过渡的时间,这叫做中阴。我们在睡眠当中开始苏醒过来开始做梦,梦还不是完全苏醒,跟深度睡眠不一样,它有思维,可以看到各种各样的梦境,这个跟中阴完全是相似的,唯一的不一样是它的深度有所不一样,其它的都是一样的。然后,再回到比如说我们做梦的时候,从这个睡眠做梦当中,再回到现实生活,人就从梦里面醒过来了,这是第三个步骤。

中阴这个阶段过了以后,然后他就是来到新的一世,又回到生活,就是人世间或者是另外一个世界。其实这三个步骤和睡眠完全是一样的,它的原理也是一样,佛教的超级的心理学,它把人的精神的层次,分析的非常的清楚。然后在这个层面上的每一个精神,它逐渐的归零,然后又从零开始,又开始发展,这个过程讲的非常清楚的。

作为一个藏传佛教的修行人,专门有一种修行的方式叫做梦瑜伽,梦瑜伽就是做梦的时候,把梦作为一种平台,或者作为一种工具来提升自己的心灵,它有一种这样的修行方式,他已经知道了,他已经掌握了我们现实生活中的眼、耳、鼻、舌、身,或者六种感官视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,所有都在工作,在这个基础上我们的第六意识也在跟着判断分析断定,都在工作。正在工作的这些意识,它有可能是受到外界的影响,或者是一个内在的影响,它就开始不工作,不工作的时候,这些视觉、听觉它们都会归零的。它怎么样归零?这个归零的过程是什么,这个一定会有一个过程,比如说我们从现实生活当中,进入到睡眠,深度的睡眠,这个一定是有一个过程。但是这个过程是什么样子,我们大家都不知道。为什么不知道?因为我们没有这种特殊的训练,比如说我们只知道我昨天晚上还没有睡觉之前的状况,然后怎么样从现实生活,就是一个苏醒的状态当中,怎么样进入深度的睡眠,我们不能说这没有一个过程,这一定会有一个过程,这个过程是什么样子,我们没有人能说得出来,大家都不知道有个什么样的过程,都不知道。

然后从这个深度睡眠,或者是这个梦里面又回到现实生活当中,也就是所有的精神状态归零,然后从零又回到现状,这也是一个过程,但我们现在没有一个人知道这个过程是什么,心理学、哲学都不知道这个过程是什么。藏传佛教里有一种方法,把这整个过程分析的非常清楚,第一你有什么样的感觉,第二你会进入什么样的状态,第三个你会进入什么样的状态,最后归零时是一个什么样的状态,从零再回来时,这些意识从零当中怎么样开始诞生的,这个过程讲的非常清楚。然后他把这个过程掌握好了以后,然后,有一种方法去控制归零和从零当中再发展的这个状态,他完全可以控制的。这就是模拟死亡的一种训练的方式,这叫做藏传佛教的梦瑜伽,叫梦瑜伽。

通过这种梦瑜伽,它基本上掌握了死亡的整个的过程。然后它在这锻炼好了以后,这就像一个军事演习一样,在这里训练好了以后,他到时真正面对死亡的时候,他不但是没有恐惧,而且死亡对这些真正修行的人来说,是一个非常重要的机会,他通过这个机会,他可以提升自己的心灵,他不但对死亡没有恐惧,而且认为这个是非常好的机会,所以死亡不是生命的一个终结,它是一个过程,它是周期性的生命的活动。

为什么叫周期呢?比如我们的深度的睡眠,每24小时就有一次。这个死亡有可能是几十年以后,有可能是几年以后,反正人的这个死亡基本上就是一百年左右,一百年前后,基本上都不超过一百年当中会发生一次。然后还有一个更准确的是什么呢?就是我们经常遇到的是什么,就是我们的每一个心灵的念头,心灵当中的念头,一个念头的诞生,然后一个念头的毁灭,比如说我心灵产生了一种仇恨,仇恨这个念头,开始是从哪里产生的,它毁灭的时候,它消失的时候,它怎么样会消失,它也是从零出发的,最后发展它也会归零,这是最近的死亡,最短的死亡,最短的死亡可能是有一秒钟的1/10、1/100这样的时间,再长一点的死亡,21小时、24小时或者是20小时这样子,然后更远的死亡,那就是几十年或者十几年。最终的死亡就是说我们的意识,真正的转化,从此以后再也不是普通人的心灵,这是什么时候,这就是我们佛教讲的成佛的时候,解脱的时候,这就是大死亡,当然我们佛教里面没有一个人说成佛是死亡,没有一个人说解脱是死亡。但是我们现在的意识,它是一个这个流程,从此以后就停止了,它就转化为佛的智慧,这个还是一个比较长远的死亡。

从这个角度来讲,我们非常轻松的可以面对死亡,根本就不需要恐惧。我们很多人是什么样子呢?非常的害怕死亡这两个字,然后很多人不愿意去谈论跟“死亡”这两个字有关的话题,不愿意去看跟死亡两个字有关的画面,都不愿意,就是回避。但是这个回避是没有用的,我们再回避也好,再怎么样也好,死亡它是一个生命的自然规律,你没有办法逃避的。唯一的方法是什么?面对。面对,接受,接受了以后,实际上它不是那么可怕的事情,这个是唯一的方法,科学不能解决这个问题,哲学不能解决这个问题,我们任何一个世俗的学科,它是技术,它没有办法解决这个问题,唯一的真正能解决的就是佛教的一些修炼,它让我们可以很开放的,很自由的很自在很轻松的去面对,或者拥抱死亡。我觉得我们要找到心灵的一个归属的话,首先要解决对死亡的恐惧,这是我讲的第一个。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-4-9 14:58:53 | 显示全部楼层
2、遵行因果,为未来种下幸福的种子

第二个今天我们绝大多数的担忧、忧郁是来自于什么,来自于未来,我们大家都不知道未来是什么样子,明天以后是什么样子都不知道,所以大家都很害怕,未来我老了以后,会不会没有钱,老了以后我会不会生病等等,大家都担忧就是这样。这个问题不能解决的话,那我们找不到一个真正的心灵的归属,所以我觉得第二个这个要解决,解决对未来的担忧。

对未来的担忧怎么样解决呢?唯一的一个方法是什么?我们的尊重,尊重大自然的因果规律,尊重遵循因果,尊重因果自然规律。佛教讲我们的所有的这些痛苦或者快乐,都跟什么有关系呢?跟任何的鬼没有关系,跟任何的神没有关系,跟谁有关系?跟我自己有关系,我的未来是什么样子只跟自己有关系。跟我有怎样的关系呢,我要尊重自然的规律,我现在做什么,我未来的幸福是以我现在的行为言行举止来决定,这两个是有密切的因果关系,佛教讲我们活在当下。活在当下这是我们今天所有人的口头禅,到底怎么叫活在当下呢?从佛教的角度讲怎么样解释这四个字呢?就是因为明天,下个月,明年要发生什么事情我们不知道,因为未来它是一个未知的区域,未来即将发生的这一切,都是以因果,以它的因和缘来决定,这些因和缘有很多很多不确定的因素,所以我们不知道未来是什么样子。

佛教让我们活在当下意思是什么,我没有办法知道明天是什么样子,我可以知道我现在去做什么,我现在尽量的去做,尽量的在心里,就储存更多的正能量,尽量的回避负能量,用我们佛教的话来讲,尽量的去行善,尽量的减少罪业罪过,什么叫罪业什么叫善什么叫恶,简单的说,凡是对人对某一个众生有利的事情都叫做善,凡是对人类对所有众生对生命有害的都叫做恶。我们尽量的行善,尽量回避罪业,尽量今天制造更多的正能量,那么这些正能量它散发出来的时候,它的果一定是幸福,一定是正的,一定是正面的,正能量的结果它不可能是负能量,我们平时讲的善有善报,恶有恶报,世俗人的口头禅是种瓜得瓜,种豆得豆,这是我们大家都能接受的观点。

我们怎么样活在当下呢?我们现在尽量的多做好事,多做善事,把自己的心调整好,把自己的心身调整好以后,一定会决定未来的一切,虽然我们不知道今天会发生什么,但是有一个我们完全可以掌握的,就是未来的一切,与我们现在的所作所为有非常大的关系,所以现在能够尽量的去制造储存更多的正能量,这样我们对未来不需要恐惧,其实这个是没有意义的,我们对未来的恐惧,对未来的这种恐慌,但是我们是很无奈的,我们不知道怎么消除这些对未来恐惧。这个恐惧没有消除,那么我们的心灵没有办法安顿,对死亡的问题没有解决,我们的心灵没有办法安顿,对未来的这种焦虑没有解决,我们没有办法安顿我们的心灵。佛教讲的因果实际上就是一个遵循大自然的规律,实际上简单的说,我们要尊重自然的规律,因果就是自然的规律,我们的外在的,在这个地球上发生的,大自然发生的任何一个事情,都是跟它自己的规律,自然的规律有关系。我们人的心灵的这种演变,它也跟这个有关系,它也是一种自然的规律,这都是在一个因果规律的网络当中循环。我们不要去破坏它的这个自然的规律,让它健康的发展,我们就努力的去制造一些使它健康发展的因素,这样我们没有更多的对未来的焦虑,这样我们可以安顿自己的心灵,这是第二。

3、开显慈悲,生命的价值在于奉献

第三,我们的现实生活中的很多的焦虑恐慌,都是因为我们很自私,我们只考虑自己,只考虑我和我的家人,和跟我有关系的人,那么其他人的感受我们不考虑,然后我们不懂得理解别人,不理解别人。主要是这两个,第一个不理解,第二个我们不去考虑其他生命的感受。比如说在我们的餐桌上,我们会去吃很多很多的生命,我们把佛教的杀生、罪过等等抛开了以后,它也是一个活生生的生命。首先我们不说这个有没有罪过等等,但大家不能不承认它也是一条生命,它也是有痛苦、快乐的感受,我们餐桌上的每一个生命,它也会拒绝所有的痛苦,希望拥有所有的幸福,它也是一个这样的生命,只不过它的语言不会表达而已,实际上它的内心当中都是这样的,但是我们从来不去考虑它的感受,我们去繁殖更多更多的生命,制造更多的生命用人吃,在这个过程中我们不去考虑不去感受,不去感受它的这种痛苦,不去想它们的感受,这一点是我们最大的问题。

这种习惯慢慢的扭曲演变的话,首先是我们对动物,不考虑它的感受,然后慢慢的我们人类当中的某一个群体的感受,我们也不管它的感受。在西方,长达400年的黑奴生意买卖,把人当做畜生一样的买卖,长达400年,这个是怎么样产生的,这是人与人之间的一种不去考虑别人的感受。这个再扩大了以后,最后除了我自己以外,谁的感受我都不当一回事。所以我认为我随意的,只要我有这个实力,我随意的可以践踏别人的感受,别人痛不痛苦,辛苦不辛苦,快乐不快乐我不管,只要我有这个能力,只要我有这个实力。这样逐渐逐渐在我们的理念当中,这就慢慢变成一种合理化,合法的,这是一个非常可怕的事情。

这样以后,我们人与人之间,种族与种族之间,国家与国家之间,慢慢慢慢越来越不和谐。这个问题在我们的心里,制造了更多更多的恐慌,这个问题没有解决的话,我们的心灵是没有办法安顿的,所以这个很重要。这个我们怎么样解决,需要用什么样的方法解决呢?唯一一个方法就是佛教讲的慈悲或者是爱,这个是很重要的。

今天我们这个抑郁症,或者是还没有到抑郁症程度的精神上很多很多的问题,用什么方法解决是最恰当的,就是爱心、付出,用这种方法来解决是非常有效的。比如说,一个人他根本就不知道他自己的生存的价值,因为他觉得他第一没有钱,他第二没有权,权力、金钱他都没有,这时候,他认为活在这个世界上,是没有价值的,非常的自卑,他什么事情都不想做,非常的消极,然后就走了极端的路,很多人都是这样的。但是他有一个问题他没有考虑,难道这个世界上除了钱和除了权力以外,真的没有什么我们可以追求的吗,难道人的生命当中真正有价值的除了这两个之外,真的没有吗,其实不是,还有很多的。比如说你没有钱没有权,但是你完全可以付出一个超越金钱和权力的更有价值的东西,这就是你身上有的,这就是正能量,正能量是什么呢?是慈悲心、爱心。比如社会上有些人得了艾滋病,医生诊断他是艾滋病以后,一般的人很绝望,然后很恐慌,天天都是等着死,对任何事情都不感兴趣,没有活力。实际上人活着的时候差不多已经是死亡的状态。

但是有一些人知道自己得了艾滋病或者是其它的绝症的时候,立即他就产生一种爱心,他想帮助像他这样的人,他这样的人在这个世界上不是他一个人还有很多,那么这些人他们都需要关怀需要关爱,那么他去付出,他去做这些事情,他就找到了一个新的出路,他重新认识到自己的生存的价值。他找到了一个新的希望,他知道我没有钱没有权,但是原来他的生命还有其它的生存的价值。这样他自己活的非常有力量,他对这个生活对这个世界非常的积极,以积极的心态去面对,这样之后他的晚年的生活,无论他能活八年也好十年也好十几年也好,自己不恐慌不痛苦,每一天都是很开心,不但是自己开心了,而且他把这种开心、幸福、温暖送给很多很多患者,这样因为他一个人找到心灵的归属,很多人也都因为他找到了心灵的归属。我们社会上有很多这样的人,所以我们这个爱心是对今天的社会来说是非常非常不可缺少的一点,只要有爱心,原来把金钱和权力当做梦想的,现在有了这个爱心以后,这个梦想结束了,已经到了尽头了,这种人找到了另外一种梦想,他从此以后可以走另外一条路,他的生命从此以后更精彩,所以爱心是第三个。有爱心,有慈悲心,我们的心灵完全可以安顿,从此以后我们不焦虑,从此以后我们对生活的态度没有那么的消极,没有那么悲观,每一天他认为自己生命很有意义,我觉得这是第三个很重要的。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-4-9 15:01:05 | 显示全部楼层
4、放下执着,一切如梦幻泡影

第四是什么呢?我们对身边任何东西的执着、眷恋,这个给我们带来很大的心灵上的打击。我们大家都知道,我们一个普通的人,不去执着身边的一切,金钱、权力、亲人,这个是不可能的,但是这有一个度,超越了这个度以后,这个贪欲执着一定会给我们带来很大的痛苦,我们平时说欲望就是发展的动力,在某种程度上这句话说的没错,欲望就是发展的动力。但是另外一句话我们不说,欲望同是也是毁灭的动力,欲望可以让一个人发展,欲望也可以让一个人毁灭,欲望让我毁灭还是让我发展,这就是自己怎么样看欲望,怎么样操作,怎么样控制。如果欲望无限的膨胀,它失控猖狂,不接受我们的控制,欲望不仅仅是让你发展的,一定会让你毁灭。欲望它在我的控制范围当中活动的话,这个欲望它让我健康的发展,所以欲望或者是执着,如果我们不解决这个问题,那我们的心灵也是没有办法安顿,也找不到一个心灵的归属。

所以最终我们不要过多的去执着于身边的一切,当我们非常的执着某一个东西的时候,某一个人或者是某一件事情,或者某一个东西的时候,这个人这个东西这个事情,他给我带来的痛苦,一定会远远超过他给我带来的幸福,这个是肯定的。但是这一点我们忽略了,我们永远都看好的一面,永远都看好的一面,我们对生活,对物质,对财富,我们对这些东西有一种高估,我们对它们的高估,我们高估了它的本身的价值,然后给我们带来很多很多痛苦。

举一个例子,当你非常执着某一件事情,这个事情如果成功,你也在意识当中非常的开心。如果不成功,这个给你带来的压力相当大,而且是一个很长远的。或者我们对某一个人的执着,我们非常执着非常在乎某一个人的时候,那么这个人的言行举止,每一件事包括他说的话做的事,都跟我的痛苦、幸福有密切的关系,这个时候几乎我的内心的痛苦和幸福,完全寄托在一个人的行为上。这个时候外面的这些人,我们刚刚讲到从佛教的角度讲都是无常在变化,几乎在外面没有一个是永恒不变的东西,它一定会发生变化,而且它一定会发生巨大的变化。当我的所有的幸福和不幸福,都寄托在这样一个人,或一件事情上面的时候,这是非常可怕的,因为我没有任何准备,他怎么样不是我说了算,他自己有自己变化的规律,我不愿意的情况下他也会变化,他的变化对我们来说是非常严重的打击,所以我们对某个人,不能有太多的依赖,不能有太多的依赖,不能有太多的这种不合理的执着。

物质也是这样,比如说现代人,任何事情都是用物质来解决。在这个过程当中,我们养成了一个什么样的习惯呢?就是在这当中,我们无形当中我们越依赖物质,我们的心灵就越脆弱,最后的时候我们一直都是习惯性的,一切都是由物质来解决的时候,我们的心灵就没有能力面对任何一个东西,它越来越脆弱越来越脆弱,这是我们没有想到的。过去的人都不是这样子,过去的人他首先要把自己的精神要强壮。我自己的精神强壮了以后,实际上我真正的是一个强人,我有能力面对物质生活丰富的时候,我也有能力面对极度贫困的时候,然后人生各种各样的坎坷,我都能够顺利经过,都可以穿越,因为我自己的内心很强大,这就是修行,这叫做修行。

怎么样强大呢?就是不要过度的依赖物质,这并不是说我们不要物质,没有物质我们不能生存,这是大家都知道的事情,但是不能过度的执着。这个不执着当中,有一个高端的不执着,最高端的不执着是什么呢?就像佛教讲的空性,《金刚经》《般若波罗密多心经》里面讲的空性。实际上在说什么呢,我们现在的生活,我们认为是一个非常真实的世界,从我们感官的立场来讲,的确是一个非常真实的世界,但它是不是真正的真实的世界呢,它不是。如果我们的感官,比如我们的视觉、我们的听觉的灵敏度,稍稍再高一点的话,马上看见我们的周围的一切是虚幻的,我们立即就知道它是虚幻的。但是因为正好我们的这个感官非常的适合外界的这个物质来欺骗它,因为它的灵敏度不高,它是一个很迟钝的,所以它随时都可以接受外在的这些错误的信息,所以很多人一辈子都不知道,他自己真正活在什么样的世界当,一辈子都不知道。

这时候我们需要一个这样的虚幻认识,人世间实际上是一个虚幻的,但是这个虚幻的世界中,我们一样的可以付出爱心,一样的可以关怀别人,一样的可以尊重自然的规律。虽然这个是虚幻的,但是虚幻有虚幻的规律,虚幻有虚幻的自然的规律。所以我们可以尊重这个自然的规律,我们也可以付出爱心,但是有一点,不太执着这个世界,不过度的当做这个是真实的世界,这时候我们的心一定会安静下来了,我们知道这周边的是什么,我们会知道我们活在一个什么样的世界当中,这个一定会知道。这是佛教讲的空性,只要这四个问题解决了,我觉得我们的心灵就找到了归属。

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|Archiver|手机版|联系我们|云南知青网生活娱乐频道  

GMT+8, 2021-6-23 17:35 , Processed in 0.513806 second(s), 20 queries .

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表