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楼主: 五华山

[原创]农历二月二昆明举行祭龙神祈晴祷雨龙王会

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 楼主| 发表于 2017-2-28 14:41:05 | 显示全部楼层
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关山上畤、下畤莲花台
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群山叠嶂的关山远景
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“回中道”栈道
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红叶下的山泉
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玄凤山中的秦腔人物木雕
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残留的千佛洞
文/图本报记者刘小雷 周言文

  华亭莲花台始建于秦汉,兴盛于唐代,佛道儒三教并存,唐宪宗李纯敇封其山为“西陇之名山”,距县城西40公里,近年,经专家反复勘察论证确认,莲花台,就是古上畤、下畤的所在地,这揭开了两千多年的秦始皇祭天的千古之谜,填补了秦汉史学和西北历史地理学的空白,有很高史料价值。

  封禅泰山之前,选择来到了关山,这其中的缘由,似乎又和秦人的先祖有着千丝万缕的联系

  记得去年在华亭采访时,当地的朋友曾神秘地告诉记者,在关山深处,今天矗立着一座秦始皇的大型石雕。

  当时听罢,觉得只是一尊雕像而已,可转头细细一想,地处陇东的华亭在推介旅游文化时会想到秦始皇,华亭又与陕西的陇县邻近,这里面肯定大有文章了,绝不止一尊雕像那么简单。

  回来查阅相关的资料,线索隐隐浮现,原来在华亭,在茫茫关山深处,有一处风景殊胜之地——莲花台,相传秦始皇曾在统一中国的第二年就西巡北上,专程来到这里来祭天。

  近些年,关山就像一个巨大的磁场,一直吸引着我们,这不,又转到这里了!

  秦始皇和莲花台的神秘联系,被人们刻意深藏在了茫茫关山之中,直到9月底的一天,我们再一次踏上前往华亭之路。

  采访车疾驰在路上,华亭、关山、秦始皇、莲花台,这几个关键词一直在记者的脑海里不停地翻转,历代君王祭天多选择东岳泰山,为何秦始皇会选择此处?究竟关山藏着怎样的与众不同,会让一代“始皇帝”在封禅前一定要先在莲花台祭天?

  我们知道,古人认为对于天地山川,百兽万木都应有虔诚之心,所谓万物皆有灵性,有灵性皆有神明。历代君王大多会选择大山大川进行祭祀,以告慰天地,教化万民。正如好大喜功的始皇帝曾经封禅泰山,那潜台词自然很明白:“大地在我脚下,权柄在我手中,看那个敢再说话!”

  泰山是东华帝君的道场,是最至高无上的神祇所在,在这里封禅就是为了告知天界神明,他是获得神明认可的始皇帝,大秦千秋万世从他开始。所以在秦始皇封禅泰山之后的两千多年帝制时期,不少雄才伟略的君主有样学样,不止一次去泰山封禅显摆文治武功。

  但在始皇帝决定封禅之前,他却觉得还有一件重要的工作需要完成,那就是祭天。

  公元前220年,也就是他统一中国的第二年,秦始皇在封禅泰山之前,选择来到了关山,这其中的缘由,似乎又和秦人的先祖有着千丝万缕的联系。

  看来想要了解这位始皇帝的心理活动,必须真要等到拜谒关山莲花台,其中的关窍才能一一解开。

  想要进入华亭县城,关山的苍茫山岭必然是要翻越的。我们莲花台之行的前一天刚刚下过暴雨,此时此刻,关山的云雾笼罩在山间,薄处似纱,浓处似棉,虽已中秋,但山岭之上绿色仍然像夏天一样丰盈,薄雾浓云间恍若仙境。

  同行的华亭县旅游局副局长胡瑞君说,为什么要祭天?我们必然先要搞清楚一个概念:五畤生灵。据《史记·孝武本纪》:“上初至雍,郊见五畤。”意思是说,本朝皇帝初次到雍城,郊祀、礼见五畤神灵。那么五畤神灵,指的是哪五位呢?唐代学者张守节为之正义:“先是文公作鄜畤,祭白帝;秦宣公作密畤,祭青帝;秦灵公作吴阳上畤、下畤、祭赤帝、黄帝;汉高祖作北畤,祭黑帝;是五畤也。”

  这一句话,读来似乎我们是明白了五畤所代表的神灵,可这个“畤”字又该如何解读呢?

  胡瑞君一笑,到了莲花台实地,结合地形,一说就很分明了。

  天地之间,唯我独尊。秦始皇一统天下之威,在日出的光辉里,展露无遗

  我们再来分析始皇帝为什么对华亭情有独钟。

  秦人原本姓“赢”,是早期华夏民族的一支部落。大约在公元前900年,秦人的先祖非子原本是东周周孝王的一名马倌,因为马养得好而深得周孝王的喜爱,便将这一片马场赐给非子称为“秦地”。于是,非子便在这片土地上,建立了之后称霸天下的秦国。当时,秦国的领土范围就包括今天华亭县的西南部、庄浪县、天水秦安县的东部和清水县的北部,以及张家川地区。

  由此,我们便可知道,华亭县,在公元前就已经是秦国的土地,是秦人发源故土的一部分。

  到秦襄公(前770后左右)时已拥有岐山以西的大片土地,挤入诸侯之48列。秦国从此蒸蒸日上,逐渐在军事特别是政治领域遥遥领先于各诸侯国。秦人认为,秦的崛起除自身的艰苦努力外,还有天神上帝的保佑,所以他们开始仿先祖故事、建“畤”以祀上帝。

  公元前767年,秦襄公首建“西畤”以祀白帝(少昊),因为白帝是西方之神。公元前756年,秦文公建“麓畤”也祀白帝。公元前672年,秦宜公建了“密畤”以祀青帝。到了公元前422年,秦灵公继位后,以为先辈们建的“畤”多是祀白帝的,五帝之尊属黄帝,黄帝发祥于黄土高原,黄土高原的大部分属秦地,祭祀华夏始祖“炎黄二帝”,不只是周天子的权利,“秦”也应祭祀,于是在轩辕氏黄帝祭祀天神的遗址“吴阳武畤”上建“上畤”以祀黄帝,建“下畤”以祀炎帝,使上、下畤成为我国西部第一座祭祀“炎黄二帝”的神坛。

  那么,成为西部第一座祭祀“炎黄二帝”的神坛上、下畤究竟在哪里呢?没错,就在今天的华亭县。

  吴阳武畤,吴即吴山,也是现今关山南段最高峰海拔2748米的五台山。吴阳即今五台山之阳的莲花台。

  所以,秦始皇在统一中国后的第二年,即使是政务繁忙,百废待兴之际,他毅然选择西出咸阳,北上巡视边防,又沿着陇山东麓,踏进一条神秘艰险的山路,来到莲花台祭祀炎、黄二帝,报答先祖恩德。

  由此,在华亭立下秦始皇的雕像也就顺理成章了。

  就连始皇帝都不辞劳苦要亲临莲花台祭天,那么我们也必须去一睹关山深处,莲花台的真容。

  山路艰险,修路且路途遥远,于是我们特意选择了在第二天的一大早进山。

  暴雨过后的关山,迎来了灿烂的太阳。在山门口,穿过红漆的牌坊,是块块方砖铺就的秦始皇祭天广场,在广场的正中央,就赫然立着一尊双手相扶,祭拜天地的气宇轩昂的秦始皇雕像,在塑像正前方是六根巨型石柱,代表着被秦国统一的燕赵韩魏齐楚六国,始皇帝的身后则是茫茫群山叠嶂。

  天地之间,唯我独尊。秦始皇一统天下之威,在日出的光辉里,展露无遗。

  穿过秦始皇祭天广场,顺着山谷我们就真正进入了关山,开始重走当年秦始皇莲花台祭天之路。

  从广场到莲花台,有40公里的山路,虽说路程不长,但是我们却用了将近6、7个小时才到了通往莲花台的三岔路口。

  曾经帝王们祭祀的神圣禁地,如今寻常的百姓也可登顶,延续着千年以来不断的香火

  山大沟深,荒无人烟。途经的一些村庄,早已稀稀拉拉,破损不堪。偶然在较为平坦的山坡,还能看到类似于秦人遗风的简陋的茅草小屋。当然,这些房屋也没有人居住,只有偶尔进山采药的农民才会借宿一晚。

  越走进峡谷深处,便没有了正规的公路,只有仅容一车单向通行的便道在山梁上,在山腰间蜿蜒。

  在到达三岔路口之前,我们已经不记得绕过了多少道弯,翻过了多少座山头,只记得我们一路穿行在原始森林之中,手机没有信号,与外界完全失去了联系。而路的两旁,是漫山遍野的红桦林,还有很多叫不上名字的野蘑菇。

  山路泥泞,又加之暴雨刚过,在积水稀泥的路面,我们的采访车努力地压出一条可以通行的道路。这让记者想到了唐代诗人骆宾王曾遥望陇山,写下“陇坂高无际”的诗句。

  进山之前,我们探听过,这条山路现在正在维修,有可能在三岔路口就有路段车辆无法通行,剩余的18公里路需要我们徒步进入。

  我们一行人马徒步进山。

  越靠近莲花台,景色就越独特。之前还是北方巍峨山脉的雄壮,在进入莲花台之后,便成为了另一番光景。

  山谷寂寥无人,一派南方秀山秀水的景象。山泉水在脚边欢快流淌的声音响彻了山谷,脚步走过,会惊起几只漂亮的野鸡从旁边快速地踱步而去。

  黄土之山变成了嶙峋石山。座座山峰由尖顶变成了巨大的好似石墙的屏障,人行走在山中,便被森林都淹没了。顺着山泉水,来到莲花台的山脚下,从这儿开始,便没有路了。我们只能根据前人一步一步踩出来的小道摸索着前行,在这一路,几乎处处都是小瀑布,遇到泉水横在脚下,便只能仔细勘察寻找一处水流较小且平缓的地方,小心翼翼地踩着石头过河。

  趟过山泉,跨过断裂的小桥,一地一地的野蘑菇,在枯朽的树干上,长满了大大小小的木灵芝。最后,可以上山的石板路出现在眼前,厚厚的青苔盖满石阶,湿而滑,我们几乎是手脚并用地爬上了山。

  终于,我们到达了山顶。当记者因为拍照加之湿滑的石阶而落在队伍最后气喘嘘嘘时,就看到同行的朋友一路欢呼,手指向前方。

  那个方向,一定就是莲花台了。

  相传,在关山的深处,有一块飞来石,体积巨大,形似盛开的莲花。曾有仙家道长在此修炼成仙,因而这块石头在当地人的心目中,比女娲娘娘补天遗落的补天石还要灵验。

  当年秦始皇舟车劳顿,就是为了要来这里,在莲花台祭祀上天,恩德祖先,昭告天下自己顺应天意一统中国,成为了始皇帝。

  在莲花台的附近,巨大的山崖之间有一石眼。石眼中经年不断地流淌出清澈的山泉,炎夏冰凉清透,寒冬长流不冻。取饮而水面不减,回倒则水面不增。实为神奇,因而名曰“神泉”。

  如今的莲花台,青松翠柏密布,尽管屹立关山深处,但是不妨碍百姓前来上香祭祀。

  何况此地,也曾有不少君王来此祭祀。尤其兴盛于唐代,这里佛道儒三教并存,唐朝皇帝李纯就敕封其山为“西陇之名山”。莲花台所在的上畤就留有北魏时期的千佛洞,历代的石碑石刻也大量留存。

  在我们停留上畤之时,几位当地的老乡扛着面粉,领着蔬菜瓜果也上到山顶。原来,还有两天就是农历的八月十五了,他们早早进山,与守山的张老一起,准备操持每月十五的祭祀庙会。

  那么,为何这里又称为上、下畤?这个“畤”字又是什么概念呢?胡瑞君说,该到揭晓答案的时候了。学者汪受宽曾就“畤”字解释过莲花台的含义。他说:“田,陈也,树谷曰田。”田字就像四个口字组成的广袤的阡陌,和土地耕种有关。“寺”就是人的手足共同侍奉田地,用于田地。设立一个畤作为祭祀的对象,是当时人们为了祈求上天神灵来庇佑人们平安无灾,庄稼丰收。

  曾经帝王们祭祀的神圣禁地,后来寻常的百姓也可登顶,延续着千年以来不断的香火。

  这条线路要历经千里才能完成,始皇祭天,最终留下了一山一水一古道

  秦始皇在莲花台祭天,最为瞩目的地理标志离不开一山一水一古道。

  山,是关山。别称陇山,甘肃地区的人们大多习惯叫陇山,因为甘肃的简称就是“陇”,这并不难理解。而关山也成为了陕甘两省的天然划分界限。

  水,则是千水,古称汧水。相传,自古汧水流域就是秦人的发源地。而恰恰,汧水源头,就是关山最高峰五台山的南麓。《朱诗》中“吴山出汧水出汭水(汭水流入泾河)”,汧水和当地另一条汭水二水源于一山。我们便不禁大胆假设,是否这条流淌关山的神泉水,会在流经关山之后,汇入了汧水。

  那么,秦始皇留下来的,还有一条古道。

  秦始皇为了便于在最西的陇山之上祭祀上、下畤,就下令修了今凤翔至陇山“上下畤”的路,称之为“御道”,又在陇山东麓的今华亭县西华镇官寺建了行宫“回中宫”。

  而陕西关中到甘肃的古道有很多条,统一来说一个名字的话,学者刘炘的说法最为贴切,那就是“关陇道”。这些关陇古道主要包括回中道、鸡头道、陇坻道和番须道等,这其中最为有名的就是位于华亭的南北走向的回中道,其余东西走向的大多已经没有具体的走向、途经何处的记载。

  秦直道是秦始皇统一六国后为阻止和防范北国匈奴贵族的侵扰,令大将蒙恬率30万大军用两年时间修筑了南起陕西林光宫,北至今内蒙古包头九原郡的一条南北长达700多公里的军事通道,秦直道是由咸阳通往北境阴山间最捷近的道路,大体南北相直,故称“直道”。

  秦直道比闻名西方的罗马大道还要早200多年,是世界上公认的第一条高速公路,享有世界公路鼻祖的美誉。秦直道目前已审报世界文化遗产,被国家列为大遗址保护工程。

  而经过华亭的“回中道”,则是联通了秦直道与最西端陇山的道路。

  考究历史,“回中”一词,最早出现在司马迁的《史记-秦始皇本纪》中,司马迁这样写道:“二十七年,始皇巡陇西、北地,出鸡头山,过回中焉。”短短的只有十九个字,却让学者们从汉代争论至今,也没有得出一个明确的结论。这里的“陇西”和“北地”是秦始皇设置的三十六个郡中的其中两个,陇西郡的郡治在狄道,就是我们熟悉的临洮;北地郡的郡治在义渠,就是今天的庆阳宁县西北。

  看着史书中记载秦始皇西祭天的路线,再与今天的地图相对照,发现这条线路在今天仍是一条需要历经千里才能完成的,无法想象,在两千多年以前,秦始皇是抱着怎样的信念,克服重重困难,舟车劳顿完成巡视和祭祀。

  那么,这条西巡的路线,秦始皇究竟走到哪些地方,有学者推断出:他西出咸阳以后过雍县(今陕西省凤翔县),接着北上到北地郡的治所义渠。由于向东的道路不通,有大量的沼泽,于是向西过今天的镇原县、平凉西北的安国镇北,接近六盘山的东麓到陇西郡境内。这一段路曾经是秦国多次讨伐义渠的旧道。走到六盘山东麓,才算是走了一半的路程。接下来的路更为艰辛。秦始皇又沿着六盘山的东麓南下,经过今天宁夏隆德县东南部和泾源县境内进入今天华亭县西南部的山寨乡的红崖山。再南下,沿汭河进入到马峡镇的车厂沟,然后向西登陇山的主峰“吴山”。翻山向西进入南侧的汧水河谷,在上畤和下畤祭祀炎黄二帝。然后又折头回到吴山的东侧,至今天华亭县西华镇境内的斩断山走下陇山。接着汇入“秦御道”,即华亭的上关、陇县的火烧寨、温水乡到今天的陇县,再回到咸阳。

  走出关山,再一次回到秦始皇雕像时,夕阳西下,在落日的余晖中,那千年之前的历史则显得更为厚重了。

  作者:刘小雷 周言文

  (来源:每日甘肃网-兰州晨报)
本文来源:每日甘肃网

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 楼主| 发表于 2017-2-28 14:46:43 | 显示全部楼层
华亭县。秦汉皇帝在此建有上、下峙以祭祀炎、黄二帝。据有关史料记载,此处原有庙宇200多间,最早建于唐代,宋、元、明、清均有续建,每年农历四月十五日为庙会,香客游人甚多。据《史记·封禅书》记载:“秦灵公作吴阳上峙,祭黄帝;作下峙,祭炎帝。”经专家反复考证认定,公元前220年秦始皇统一六国后的第二年首次西巡,途经陕西凤翔、陇东关山到达莲花台“上峙”、“下峙”,祭祀炎、黄二帝,是秦始皇祭天第一坛。

秦皇祭天第一坛——华亭莲花台(组图)
更新时间:2015-12-23 18:05:36来源:腾讯旅游整合

莲花台在华亭县马峡乡境内,距县城西40公里 ,景区范围118.8平方公里。这里群山巍峨,森林茂密,物种繁多,文化遗迹丰富,山既有北方雄,又有南方之秀;水既有江南之柔,又有北方之美,山与水构成了奇、险、峻、秀、妙等独特的自然景观。莲花台1995年被省政府批准为省级森林公园。

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莲花台
有关碑文和史料记载,莲花台始建于秦汉,兴盛于唐代,佛道儒三教并存。唐朝皇帝李纯就敇封其山为“西陇之名山”,敇封食粮僧道3500人,建有不同风格的庙宇宫殿36 处,现在大部分被毁,但遗迹尚存。现有铜佛1座,泥雕造像24座,馨3只和残存石碑32块。
近年,经专家反复勘察论证,确认:华亭县西南陇山的“五台山”就是古“西镇吴山”,今“五台山”南麓莲花台是古上田寺(念zhi)、下田寺(念zhi) ,正是秦灵公在吴阳武废址上建起的“上田寺(念zhi)、下田寺(念zhi)”。“上田寺(念zhi)”祭祀黄帝,“下田寺(念zhi)”祭祀炎帝,从此中国有了第一座祭祀黄帝的轩辕庙。唐元和十二年(公元817年),因陇山被吐蕃占领,唐宪宗李纯将这个皇家祭祀炎黄二帝的专用神坛敇封为“青龙山”,交由平民百姓供奉香火。
古上田寺(念zhi)、下田寺(念zhi)的发现,揭开了两千多年来的千古之谜。填补了秦汉史学和西北历史地理学的空白,有很高的史料价值。得到了陕、甘两省史学专家的一致肯定和好评。莲花台风景名胜区融文化遗产、自然风貌、天然景观于一体,大小景点100多处,堪称陇上旅游之胜地。
莲花台分上田寺(念zhi)、下田寺(念zhi)两大部分,由千佛洞、灵官台、八仙台、三清台、老君台、玉皇顶、聚仙桥、老佛头等六台二桥三十多个重要景点组成了莲花台别具一格的自然景观和人文景观。
上田寺(念zhi)在青龙山两边环抱如箕的山弯里。山弯石侧有一座孤峰兀立于深壑之中,高耸如榙,在小石山顶的右柱上,矗立着一个 两米 多高的小石柱,上面偏放着一个巨大的石块,石柱边长着两棵苍劲的松树,这就是莲化台。整个石台在阳光下形似莲花盛开,莲花石则被当地群众传为“高耸顶天堂,夜间发毫光”,赋予了她神奇的色彩。如果从平台沿木梯攀缘上去,只见远山如黛,云缠雾绕,阵阵松涛不绝于耳,荡荡水声出自谷底,令人心旷神怡,留恋忘返。

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秦皇祭天的雕塑

千佛洞为上田寺(念zhi)的又一主建筑,洞内雕塑历经沧桑,残缺不全,但依稀可见雕像之生动,雕塑之精美。最令人惊奇的是:千佛洞邻近一高大的石崖,崖下又有一石洞,洞内石缝中流出一股清澈甘美的泉水。据说此泉“十二三人注水水不涨,千万人用水水不减”,饮用泉水有袪病延年之效,故而被人们称为“神泉”。这里还有大殿、菩萨殿、灵官庙、山神庙等遗址十几处。
下田寺(念zhi)在上田寺(念zhi)的东边。这里有灵官台、八仙台、玉皇顶、三清台 和老 君台,分布各台的原寺庙遗址有二十几座。
多臂佛在下田寺(念zhi)的北崖石窟。据说多臂佛是佛教一护法菩萨的别称。印度的原菩萨并没有多臂,传至中国后结合中国实际所需逐步演化为多臂,其意为手臂多所持法器武器多,法力威力就更大。
现存莲花台下山寺(念zhi)北崖石窟中的多臂佛,原塑为北魏孝文帝时造,历宋、明、清仿造,现存残身。

佛爷头在玉皇殿前。渡仙桥南有一平台,上有十几米高的圆锥形石榙拔地而起,顶端的两棵松树苍劲挺拔,似在探问苍天,如果从侧面观看,整个石榙宛若人头,五官俱全,这就是著名的景点-佛爷头。
八仙台在佛爷头西南石崖深涧之中,为一巨大的八角石柱从谷底凸起,高二三十米,这就是著名的八仙台。
鬼门关在离下田寺(念zhi)不远的老庙沟中,这里上是望不到顶的石崖峭壁,下是看不见底的深谷迷涧,悬崖上有众多的小石窟。有保存较完好的佛像和石灶等文物,怪石嶙峋、险要无比,好似山鬼把关,令人毛骨悚然。此处还有仙人桥、大象吸水、飞来石、仙人洞、蘑菇岩、菩萨头、镇龟峰、藏虎崖等景点。

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莲花台

拴马桩和饮马池在老庙沟内有天王榙与青龙潭,当地群众叫拴马桩和饮马池。悬崖上耸立一高大的石笋,顶端长着苍松,由于风雨剥蚀,远远望去犹如三层宝榙;石笋西侧崖下有一潭水,清澈见底,悬崖上“泽润秦陇”的摩崖石刻碑文清晰可见。《太平褰宇记·吴山》载:“吴山五峰望辇峰之东有擎天柱,高不可攀”。其柱在灵煍潭所处的老庙沟口,高约70余公尺,底部直径约30公尺 ,顶端直径不足20公尺 ,顶部长有一棵数百年的柏树。唐朝中期,御林军中的“神策军”在老庙沟之南五华里之处的铜场沟,冶炼过铜,敬德曾任过大唐的监造使,民间使把这个擎天柱和青龙潭传说为敬德到此时的拴马桩和饮马池。
古铜矿遗址在老庙沟南五华里处,遗址较好的有大、小铜厂沟矿遗址和旧城古冶炼厂遗址。这些遗址分布在风景如画的关山深处,游人在领略关山秀美风光的同时,也可以了解我国古代采矿冶炼技术,不能不说是一处非常难得的观赏点。
古栈道遗址在普陀庵、三角城附近。公元前约128年汉武帝刘彻修通了陕西凤翔至陇山的“回中道”,除用以在“五 ”中最西的“上田寺(念zhi)、下田寺(念zhi)”祭天外,主要想开辟西域。后来派使张骞出西域及派橙霍去病西征,直到开通在西域的商贾通道,今称“丝绸之路”,都是在陇山东麓的御马场“呼池苑”(今西华呼沱)策划实施的。出使、西征都以陇山为起点,因为从陇山到咸阳的路早就在秦始皇时就修通了,称之为“秦御道”,这三处栈道也是“回中道”上的重要栈道。 道遗址周围更有奇花异草,溪流飞瀑,百鸟鸣啭,山泉叮咚,为莲花台增添了诗情画意般的内容和情趣。


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 楼主| 发表于 2017-2-28 15:39:18 | 显示全部楼层
北京天坛的祭天祈神仪式

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历届皇帝均要在此祭天敬神
祈福风调雨顺五谷丰登国泰民安
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 楼主| 发表于 2017-2-28 15:55:03 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-2-28 17:12:49 | 显示全部楼层
祭天渊源

祭天敬神祈祀,它源于生活,最初仅是古人对自然及人类自身认识的一种本能反映。初期只是人们的一种简单感恩的崇拜行为,《礼记·礼运》曰:“夫祀之初,始诸饮食、孀豚、英梓而土鼓。”。随着人类组成社会的需要,在人与人的社会关系中,自由平等博爱思维意识形态的自然产生,而出现。它代表了人类共同价值文明的形成和脱离愚昧、走向文明的一个标志。

中国古代祭天祭祀的历史,可以追溯至远古时期,传说黄帝时期就已经有祭天的行为。尧帝时“乃命事慧和,钦若吴天 ”,祭天的仪式已经很隆重了。

早期 ,人们选择自然高地举行拜祭上天的活动,后来才建造专门用于祭天活动的高台,称为祭坛 ,用以表达人们对上天的尊崇和企盼。祭祀为了天下风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。

皇帝君主乃天子,是天的儿子,其皇位的意义是:奉天承运,代天保民;以仁德护卫天下为公之大道。皇帝的政治权力,乃君权神授。祭天为天子亲躬应做的国事,以彰示天子的仁德,以显示天子执政的合法性。《礼记·曲礼》即有“天子祭天地”的说法急。 成书早于《礼记》的《大戴礼记》亦曰:“郊止天子,社止诸侯,道及士大夫。”,以表祭天、是天子领率诸侯及士大夫所循之大道。并说祭祀“所以别尊卑, 尊者事尊,卑者事卑”。

在农耕社会里,赋祭天以特有的含义,将其纳入礼制的范畴,使之成为国家政治生活的一项重要内容。宋朝著名史学家司马光也说:“夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事。”。正是由于祭祀被赋予了特殊的含义,与国家的政治生活有着密切相关的关系,因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍,一直延续了两千多年,祭天是被推崇到了神圣的高度,成为“国之大祀”。

历史上,专门用于举办祭天典礼的祭坛被尊称为“圈丘”。西周以后,在中国逐渐形成以“礼莫大于敬天,仪莫大于郊祀”为庄重礼仪的祭祀制度。《礼记》有云:“祀帝于郊 ,敬之至也。”,故由周公所制定的“冬至日,祭天于地上之圄丘”的祭天制度为后来的中国历朝历代帝王所奉行。秦、汉以及唐、宋各个封建朝廷皆在国都营建祭坛,祭祀皇天上帝。秦及汉朝初期将祭天的祭坛称为五峙,西汉中期以后及唐宋诸朝皆将祭天的祭坛称为圄丘(DS编辑)
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 楼主| 发表于 2017-2-28 17:19:19 | 显示全部楼层
北京天坛历史

明朝天地合祀大典从明洪武十年 (1377年)开始,历代沿袭举行160余年,至明嘉靖年间,明世宗朱厚熄进行“大礼议”,决定恢复洪武元年(1368年)天地分祀的旧制,于是,在大祀殿南建圄丘,以冬至日举行祭天大典,当年建成。圄丘由明世宗朱厚熄亲自定制,为三层台圆形蓝色琉璃建筑,环以内外两墙,内墙遗圆形,外墙方形,置两重损星门。圄丘北建泰神殿。嘉靖九年(1530年)冬至日,明世宗朱厚熄于新建国丘举行了隆重的祭天典礼。嘉靖十三年(1534年)十一月,明世宗朱厚熄谕礼部:“南郊之东坛名天坛;北郊之坛名地坛;东郊之坛名朝日坛 ;西郊之坛名夕月坛。”天坛由此而得名。

实行四郊分祀之后,大祀殿废而不用。嘉靖十七年(1538年),明世宗朱厚熄改泰神殿为皇穹字,并诏令拆大祀殿。嘉靖十九年(1540年),明世宗朱厚熄在大祀殿原址建大享殿。“岁以季秋大享上帝,奉皇考睿宗献皇帝配”。大享殿由朱厚熄、“亲做具象”,建设工期逾五年, 嘉靖二十四年(1545年)大享殿建成。但这时朱厚熄经宫女杨金英谋狱之变后已移御西苑,“郊庙不亲,朝讲日废”,再不肯到天坛祭祀,凡天坛大祀均遣官恭代。故大享礼仍在内廷举行, 大享殿建成后也就一直闲置,但嘉靖皇帝对祭祀制度的一系列更改却最终奠定了天坛的基本格局。

1644年,清王朝定鼎中原,以北京为国都。清王朝沿袭明朝旧制,仍以天坛为祀天之所,所有坛谴制度仍遵其旧。清乾隆朝 (1736-1795年),乾隆皇帝倡导开始对天坛进行大规模的修缮、改建及扩建,先后修缮、改建及扩建了斋宫、圄丘、祈年殿、神乐署、坛墙;新建了寝宫、圄丘钟楼、圈丘门、花甲门、古稀门,改大享殿为祈年殿;天坛著名的声学建筑“回音壁”也是在这一时期改造建成的。乾隆朝还于天坛广泛植树,种植了大量的松、柏、槐等树术。由于乾隆皇帝对天坛进行改建、扩建的一系列举措,使清乾隆朝成为天坛历史上继明嘉靖改制后的又一重要时期。乾隆朝以后,清朝逐渐衰败,再无力对天坛进行大规模的改造,天坛的格局一直保持至清末。

1900年8月,八国联军发动侵华战争,占领了北京,天坛也被八国联军占据,帝国主义军队盘踞天坛达一年之久,天坛的建筑、园林及礼仪陈设遭到严重的破坏。八国联军撤走以后,天坛神圣的地位不复存在,管理日渐荒疏。1918年天坛被辟为公园,面对公众开放。民国年间,天坛经历了军阀争战,日军占领,流民滋扰,虽然坛庙管理当局努力维护,但天坛仍然遭受到了严重的破坏。许多建筑倾坦,古树凋零。1948年12月,国民党守军困守北平,竟扒毁了天坛的南坛墙,拆毁了明代石牌坊,伐除古松柏千余株,造成了天坛历史上一场空前的浩劫。

1913年,当时的民国政府划天坛外坛为林艺试验场,以后又建传染病院飞防疫处、电台于神乐署。1949后,天坛坛域开始被挤占、蚕食,至20世纪70年代末,天坛东南、南、西南外坛被辟于天坛公园园外。位于天坛外坛西南隅,明清时期专门为国家大祀、中祀饲养祭祀用牲及祭祀牺牲之神的天坛牺牲所也被夷平,天坛原有的“回”字形的平面布局变得残缺,形成今天天坛公园“凸”字形的平面形状。

天坛是中国古代皇帝的祭坛,也是中国悠久的祭天文化的结晶,其宏伟的建筑、苍翠的古树、丰富的文物收藏既记载了中国古代先民的企盼和希望,也记录了不仁帝王的睿智、昏庸和腐朽。(本文来源网络)
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 楼主| 发表于 2017-3-3 11:19:11 | 显示全部楼层
二月二祭龙神的传说
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  我国古代许多地方,每到龙抬头这天,人们都到江河水畔祭龙神。为什么要在“二月二”祭龙呢?这与农业生产有着密切关系。
  二月二,正值惊蛰前后,也是农田春耕、春播季节,能否风调雨顺,这直接关系到一年庄稼的丰歉。而在古代诸神谱系中,龙是掌管降雨的神仙。为了求得龙神行云布雨,二月二这天,人们便在龙神面前摆供,举行隆重的祭拜仪式—除唱大戏娱龙之外,有的地方还要舞龙、戴龙尾、开笔(旧时这天让孩子开笔写字,取龙抬头之吉兆,祝愿孩子长大后能断文识字)等,以求得“二月二,龙抬头,大仓满,小仓流”。

  二月二祭龙神的传说有很多,下面小编为您介绍流传较广的两个传说。
  传说一
  二月二祭龙神,民间还有个传说。很久以前,陕西关中大旱,连年无雨。在临潼骊山之东的马额塬上有个小山村,村里有个小伙子叫水生。他见天旱,便设法四处找水。
  一天,他在百里外的塬头村,听一位老伯讲了这样的话:“关中天旱之事,玉帝早就知晓。曾命东海龙王的孙子前去播雨。可这小龙到了关中却一头窜到龙河里,把播雨大事给忘了。”水生问:“如何制服它呢?”老伯说:“必须弄到一根降龙木才行。”水生经过千辛万苦,终于找到了降龙木,制服了小龙。I

  只见小龙抬头腾空而起,直冲九霄,霎时乌云翻滚,雷声大作,哗哗地下起了大雨。为了纪念这“龙抬头”的日子,人们规定每年农历二月二为“春龙节”。
  
  传说二
  相传,武则天当了皇帝,玉帝便下令三年内不许向人间降雨。但司掌天河的玉龙不忍百姓受灾挨饿,偷偷降了一场大雨,玉帝得知后,将司掌天河的玉龙打下天宫,压在一座大山下面。山下还立了一块碑,上写道:龙王降雨犯天规,当受人间千秋罪。要想重登灵霄阁,除非金豆开花时。人们为了拯救龙王,到处寻找开花的金豆。

  到了第二年二月初二这一天,人们正在翻晒金黄的玉米种子,猛然想起,这玉米就象金豆,炒开了花,不就是金豆开花吗?于是家家户户爆玉米花,并在院里设案焚香,供上“开花的金豆”,专让龙王和玉帝看见。

  龙王知道这是百姓在救它,就大声向玉帝喊到:“金豆开花了,放我出去!”玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放,只好传谕,诏龙王回到天庭,继续给人间兴云布雨。从此以后,民间形成了习惯,每到二月二这一天,人们就爆玉米花,也有炒豆的。

  二月二习俗:剃龙头、吃龙食
  农历二月二,人们祈望龙抬头兴云作雨、滋润万物,素有“二月二剃龙头”的说法。中国民间普遍认为在这一天剃头,会使人红运当头、福星高照,因此,民谚说“二月二剃龙头,一年都有精神头”。每逢二月二这一天,家家理发店都是顾客盈门,生意兴隆。

  农历二月初二是二十八宿中青龙开始露头的日子,根据天象定为“龙抬头”。由于人们对龙的崇拜,这天要吃有“龙”字的食品来沾“龙气”。其中除了管炸糕叫“龙胆”、春饼叫“龙鳞”、面条叫“龙须”之外,还管米饭叫“龙子”、馄饨和饺子叫“龙耳”等等。

  农历二月初二恰逢惊蛰前后,此时蛇、蚯蚓等冬眠的动物开始活动,而蛇又俗称“小龙”,蚯蚓俗称“地龙”,蛇和蚯蚓开始露头,就叫“龙抬头”。而与蛇和蚯蚓同时开始活动的也包括一些害虫,故而在明代,二月初二有吃“熏虫”的习俗。人们摊煎饼、做熏肉、炒菜,用油烟熏死害虫并吃掉它们,以保护庄稼,祈求健康。
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 楼主| 发表于 2017-3-3 11:22:30 | 显示全部楼层
二月二”祭龙神的传说与哪个地名有关?
二月二龙抬头的间传说,每逢农历二月初二,是天上主管云雨的龙王抬头的日子;从此以后,雨水会逐渐增多起来。因此,这天就叫"春龙节"。

我国北方广泛的流传着"二月二,龙抬头;大仓满,小仓流。"的民谚。 每当春龙节到来,我国北方大部分地区在这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水,回到家里便点灯、烧香、上供。旧时,人们把这种仪式叫做"引田龙"。

这一天,家家户户还要吃面条、炸油糕、爆玉米花,比作为"挑龙头"、"吃龙胆"、"金豆开花,龙王升天,兴云布雨,五谷丰登",以示吉庆。 民间形成了习惯,每到二月初二这一天,人们就爆玉米花吃。

其实,在农历二月以后,"雨水"节气来临,冬季的少雨现象结束,降雨量将逐渐增多起来,这本来就是华北季风气候的特点。 二月二的来历 民间传说,每逢农历二月初二,是天上主管云雨的龙王抬头的日子;从此以后,雨水会逐渐增多起来。因此,这天就叫"春龙节"。 我国北方广泛的流传着"二月二,龙抬头;大仓满,小仓流。"的民谚。 每当春龙节到来,我国北方大部分地区在这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水,回到家里便点灯、烧香、上供。旧时,人们把这种仪式叫做"引田龙"。这一天,家家户户还要吃面条、炸油糕、爆玉米花,比作为"挑龙头"、"吃龙胆"、"金豆开花,龙王升天,兴云布雨,五谷丰登",以示吉庆,这本来就是华北季风气候的特点。
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