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楼主: 大浪淘沙

四书五经(《十三经注疏》)

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 楼主| 发表于 2018-1-19 17:03:08 | 显示全部楼层
咬牙买了
2010-08-16 15:05:34
艺文印书馆2007版
终于下决心
咬牙买了艺文版的《十三经注疏》。
起先早就买了上海古籍的缩印版(与中华书局版同),但字太小了,实在是难以阅读,只能作为工具书备查。2009年底,中华书局影印了大字版的《注疏》,五巨册,定价980,台湾艺文书局也有同底本的,精装八册。经过比较,最终还是多花些钱买了台湾版。比较而言有以下优点:
1、艺文版是标准16开,中华版是大16开,虽然开本不同,但版心基本相同,差别不甚明显,中华版的页边留得更大些。考虑到体积重量,还是选了艺文;
2、艺文版精装8册,中华版精装5册,艺文版更灵活适于阅读,而中华版却显得傻大傻大,过重过呆;
3、艺文版布封面,中华版漆布封面,艺文版更古朴协调,而中华版更像《大英百科全书》《法律大全》一类,过于西化;
4、版心影印艺文版更清晰一些;
5、艺文版用纸比中华版更好,是浅米黄色的纸,中华版的纸就是普通白纸;
6、艺文版各册扉页都有底本套红藏书印章,中华版全部没有。
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书友:托台湾朋友年后带一套,原价3600台币,比古籍书店的线装书还要便宜很多了!
3600新台币=785.0195人民币 *  4200新台币=918.2780人民币
1人民币=4.5859新台币
下图:《十三經注疏全8冊  藝文印書館印行
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下图:《十三經注疏 全14冊 》(缺3 絕版)藝文印書館印行│民國44年出版│
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中华书局所谓影印嘉庆刊本十三经注疏 其实就是翻印 或者说盗印自艺文版 两个本子放在一起比较 艺文本字画清晰 中华翻印本模糊不清 若是一般读者 有中华本自然不必再买艺文本 若是专业研究人员 最好能够使用艺文本。
阮刻十三经注疏自嘉庆初刻以来 历经道光重校 同治重修 光绪重刊 版本流变极为复杂 而艺文本之底本据我研究 是一个极为特殊的本子 应该是初刻初印本 而且这一套有别于其他初刻本 包括传古楼影印五经初刻本 都比其他本子早 所以艺文本应该是善中之善者。
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 楼主| 发表于 2018-1-21 16:55:48 | 显示全部楼层
上海古籍出版社「十三经译注丛书」
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周易译注/
黄寿祺、张善文 / 2004-7

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论语译注/
金良年 /
2004-07

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孟子译注/
金良年 /
2004-07
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诗经译注/
程俊英 /
2004-07
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尚书译注 : 十三经译注/
李民、王健 /
2004-07

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礼记译注(上、下)/
杨天宇 /
2004-07
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春秋公羊传译注/
王维堤,唐书文
2004-07
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春秋谷梁传译注/
承载 /
2004-07
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左传译注(上、下)/
李梦生 /
2004-7-1
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孝经译注/
汪受宽 /
2004-07

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尔雅译注/
胡奇光,方环海
2004-07
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周礼译注/
杨天宇 /
2004-07
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仪礼译注/
杨天宇 /
2004-07-01
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十三经译注(套装全十五册) 程俊英、黄寿祺 等注
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十三经译注/
黄寿祺
2009-7

《十三经译注》中国传统文化中,“十三经”地位之尊崇,影响之深广,是其他任何典籍所无法比拟的。但“十三经”大多文辞深奥,为帮助读者读通和理解原著,上海古籍出版社邀请程俊英、黄寿祺等名家分别对各经进行注释、讲解和今译,历经十数年精心打造,汇为这套《十三经译注》,自上市以来,屡获嘉评。现推出最新版《十三经译注》优惠套装,回馈广大读者的厚爱。

十三经的历史:十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的,最终形成于南宋。

汉朝:五经。汉朝时,以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”,立于学官。唐朝:九经。唐朝时,《春秋》分为“三传”,即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》;《礼经》分为“三礼”,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这六部书再加上《易》、《书》、《诗》,并称为“九经”,也立于学官,用于开科取士。

晚唐:十二经。唐文宗开成年间,在国子学刻石,内容除了“九经”之外,还加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》。

五代:十一经(收入《孟子》)五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”,收入《孟子》,而排除《孝经》、《尔雅》。

南宋:十三经正式形成。南宋时《孟子》正式成为“经”,和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起,加上原来的“九经”,构成“十三经”。

《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”,《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”,《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”,《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献,当以“经”的地位最高,“传”、“记”次之,《尔雅》又次之。十三种儒家文献取得“经”的地位,经过了一个相当长的时期。在汉代,以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”,官方颇为重视,立于学官。唐代有“九经”,也立于学官,并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石,所镌内容除“九经”外,又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”,排除《孝经》、《尔雅》,收入《孟子》,《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列,形成了今天人们所熟知的《四书》,并为官方所认可,《孟子》正式成为“经”。至此,儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期,镌刻《十三经》经文于石,阮元又合刻《十三经注疏》从此,“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。《十三经》的内容极为宽博,《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编,主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集,内分“风”、“雅”、“颂”三部分“风”为土风歌谣,“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作,《左传》重在史事的陈述,《公羊传》、《谷梁传》重在论议。论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述古代孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义,诠释名物,经学家多据以解经。儒家文化在古代时代居于主导地位。《十三经》作为儒家文化的经典,其地位之尊崇,影响之深广,是其他任何典籍所无法比拟的。君主不但从中寻找治国平天下的方针大计,而且对国民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向,无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在,无处不在。了解和研究中国古代社会的方方面面,不能不阅读《十三经》。

作者:  黄寿祺
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点评】◇这套书是上海古藉出版社,出版的、套装“十三经”的注译本,是今人注译的。十三经全包括在内,有经原文(已标点过),有注释,有白话译文,读者能快速地阅读和学习经文。是大众学习本。
◇这类由今人注释的经书,是目前普遍流行出版的现代版本。包括前面介绍的几个「四书五经」版本,都是如此。各出版社,均出版了众多的这类今人注译经文的单行本。作为学习,首先应选择这类书,有注释、有译文,方便学习。但选择那个出版社的?比如“《春秋公羊传》译注”,上古出版了(见上,平装),中华也出版了(见前4页,精装),其它出版社也有。读者就从作者、印制、价格等上作综合考察来选择了。
◇但是,初看了这些书后,必须再购,魏汉至清代名士注疏、由今人整理过的版本(已标点过的,重新排版印刷的。但沒有今人译文。如“北大整理本”,“上古十三经注疏本”)。这两种版本书,互相来对照看。因为,古人注疏的这些文字,是对经文的讲解,有利学习理解原经文。今人的注译,或许有断句错误、或许有解释错误,甚至谬误。实际上,很多义理的译文多错误。所以,要对各出版社出版的单行版本(包括对上海古藉、中华书局、北大等出版社出版的「十三经注疏」套装本),要进行多方面的比较选择了。
◇再进一步,还应再购,以古刊刻本为底本的现代影印本(如上面介绍的“艺文版”。因为,这种版本是将古本原刻的经文及古人注疏文,原版影印下来,学习者能看到古版原文,则能更准确地学习原经、及完正理解其义理
所以,三种类型的书籍及版本,都需购存、学习阅读和收藏。
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 楼主| 发表于 2018-1-22 14:27:31 | 显示全部楼层
阮元先后在杭主政十二年
给后人留下了自然山水美的,今如何?……

阮元(1764~1849)字伯元,号芸台、雷塘庵主,晚号怡性老人,籍贯江苏仪征人,乾隆五十四年进士,先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎,山东、浙江学政,浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历乾隆、嘉庆、道光三朝,体仁阁大学士,太傅,谥号文达。他是著作家、刊刻家、思想家,在经史、数学、天算、舆地、编纂金石校勘等方面都有着非常高的造诣,被尊为三朝阁老、九省疆臣,一代文宗。

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阮君书迹
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皋亭山


半山游历
古之为官者,亲耕务实、热爱大自然,非常注意保护当地的生态环境,并对各景迹特别加以保护和重金修缮。他们也和大众一样,喜爱地区的山山水水,与其“为官一任造福一方”之心,紧紧地相融为一体……
阮元先后在杭主政十二年,每到清明时节,他总要到郊外踏青,最喜欢去的就是远离尘嚣的半山(皋亭山)。他把半山比成绍兴的兰亭,和文人学士一起饮酒吟诗修禊。
嘉庆三年(1798)春天,杭城接连下了二十天的雨,天一放晴,他就邀好友陆耀遹、蒋徵蔚等人,坐着小船到半山看桃花。当船在半山桥靠岸后,半山一带千树万树的桃花绚烂夺目。他们在桃花丛中饮酒吟诗,直到远处传来隐隐的雷声,醉意方醒,才踽踽登舟返回。
嘉庆五年(1800),阮元升任浙江巡抚,这年的三月上巳日,阮元邀了陈文述、吴文溥、孙韶、程邦宪、许珩、黄文旸等好友,坐着画舫到半山,他们观赏桃花后又作画题诗,陈文述还在《皋亭山修禊作图纪事》上,写了一首"迎眸山色一痕清,修禊人来画舫停;一种桃花与修竹,皋亭原不让兰亭"的诗句。
嘉庆八年(1803)闰二月,阮元到海宁一带检查海塘,回舟时特意从临平过半山看桃花,他屈指一算这天是冬至后的第一百零二天,再过四天就是清明节了。他看到半山的桃花开得无比艳丽,漫山遍野都是黄灿灿的油菜花,便随口吟出"江南江北花孰多,花多花少皆当歌,千红万紫不来看,花自春风人奈何"的诗句来,关照世人,切莫辜负这大自然赐予的美好春光呀!
嘉庆九年(1804)春,他和侄子阮常生等人乘船出城,沿着桃红柳绿的河道,听到了黄莺婉转的叫声,看到了油菜花丛中飞舞的蝴蝶……舟行春色里,身在明镜中。当船行至石桥时,他走到桥上四处眺望,只见一朵五色彩云向半山方向飘然而去,他脱口而出:"春花何处来,消息甚轻捷;一夜皋亭山,绿遍新柳叶……"的诗句。
翌年,嘉庆十年 (1805)二月,半山的桃花又开了,阮元由于公事在身,不能亲赴一年一度的半山修禊之会,便托其弟阮亨邀同人前往踏青观桃,嗣后大家都作了诗给阮元看。
十年后的嘉庆二十年(1815)春三月,此时阮元已离杭赴他处任职去了,其弟阮亨仍然每年到半山来观桃修禊。当他来到佛日寺,寺僧出示《皋亭云隐图》给他看,阮亨看后赞不绝口:大有黄鹤山人笔意。他在寺中小住数日,将自己和友人在半山观桃修禊之诗,一首首地笔录下来,辑成《皋亭唱和集》传世。
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阮公
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《十三经注疏》的校勘,以所据版本丰富著称。《十三经注疏校勘记》,清阮元(1764-1849)撰。此书为十三部儒家经典的总注释,收"仪礼"四十四卷,《周礼》二十八卷,《孟子》十四卷,《周礼》二十九至四十二卷,《周易》九卷,《毛诗》二十二卷,《礼记》二十七卷。《左传》六十卷,《谷梁》二十卷,《毛诗》十一卷,《书经》二十卷,《公羊》二十八卷。此本煌煌一百五十册,品相绝佳,实属难得。

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 楼主| 发表于 2018-1-22 16:05:19 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-1-23 19:21:56 | 显示全部楼层
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十三经清人注疏:礼记训纂(套装上下册)[清] 朱彬 撰饶钦农 点校
  • 出版社: 中华书局  出版时间: 1996-09-01
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《十三经清人注疏:礼记训纂(套装上下册)》是对《礼记》进行解经说文的经典之作。在继承郑注孔疏的基础上,广泛地吸取了多家研究成果,对以汉唐宋儒大师注本,更收益大增。自要仔细阅读。

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 楼主| 发表于 2018-1-23 23:46:13 | 显示全部楼层










【点评】阮元刊刻本是义理注疏准确的版本。是学习人士必读、必收藏之版本
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 楼主| 发表于 2018-1-24 00:13:59 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-1-24 21:22:50 | 显示全部楼层
《明版闽刻十三经注疏》精装全8册
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影印版《明版闽刻十三经注疏》精装全8册
作者:中国社会科学院历史研究所文化室(编者)
出版社:东方出版社
出版时间:2011-07
装订:硬精装
品相:十品
开本:16开
原书售价:1880
品相描述:无
详细描述:“十三经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》等十三部儒家经典十三经注疏历来为学者研究古籍必备的资料。本书即明代福建巡抚李元阳以宋代十行注疏本重刻,保存宋本最古。最早采用对十三经进行音释。清代阮元校刻十三经,即以此本为主要参考。此次整理,以日本东洋文库京都大学所藏为主参考国内藏本,力求完整,为学术界提供一个比较完善的十三经。
★ 16开精装,由中国社会科学院历史研究所编著
明代嘉靖年间,福建御史李元阳刊刻的《十三经注疏》具有独特的版本学价值
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 楼主| 发表于 2018-1-24 21:36:24 | 显示全部楼层
  李元阳(1497年-1580年),字仁甫、号中溪,白族,云南大理人。1526年中进士,初授翰林辽庶吉士,后来因为仗义执言,受到同僚的排挤,他也因此借故归家赋闲。1531年复出,官授江阴县令,在任期间,外抗击"海寇",内施惠政于人民。后升为户部主事,监察御史,再次因直言而被贬为荆州知府,政声显著。因识张居正于童试,在张居正担任宰相之后亦与之通书信。最终因看不惯官场黑暗,回到大理老家隐居,与谪居于云南的杨升庵相契最深,两人常常一起吟诗作画,同游景胜。

《明版闽刻十三经注疏(套装全8册)》
作者:中国社会科学院历史研究所文化室(编者)

出版社:东方出版社
ISBN:9787506042277
出版时间:2011/7/1
开本:16开
页数:全八册
定价:1880.00

内容简介:
我国的雕版印刷始于唐代,当时主要用于印刷佛经等宗教类作品。雕版印刷儒家经典,始于后唐长兴三年。据《旧五代史?唐书?明宗纪》记载,博士儒徒奉敕将开成石经“句度钞写”刻梓,再交“各部随帙印板,广颁天下”。最初的经籍版本,经、注、疏各自单行,有所谓单经本、单注本、单疏本。其后,为省两读,有人将单注本的文字分别附于经文之后,从而出现了所谓的一经注本飞至南宋初,黄唐萃刻经、注、疏,而有两浙东路茶盐司本五经注疏,是为最早的注疏合刻本。南宋岳珂《九经三传沿革例》所载建本附释音注疏本,世称“宋十行本”,此本较早实行经文注疏合刻,后世流传最广。

目录:
第一册
周易兼义
尚书注疏
毛诗注疏
第二册
毛诗注疏
第三册
周礼注疏
第四册
仪礼注疏
礼记注疏
第五册
礼记注疏
第六册
春秋左传注疏
第七册
春秋左传注疏
春秋公羊传注疏
第八册
春秋谷梁传注疏
孝经注疏
论语注疏
孟子注疏
尔雅注疏

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 楼主| 发表于 2018-1-29 21:19:15 | 显示全部楼层
宋八行本《周易注疏》

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国内书友,从东京[一诚堂书店]购之(2017.1)。价4万日元、八折优购。日本汲古书院影印足利学校藏出版。八行本最早的经书注疏。属珍品善本。(引用书友图片,特致谢!)

南宋经、注、疏合刊刻本,初刻本「周易注疏」,善本,仅藏于日本足利学校。
南宋初刻本《周易注疏》,今见最早的十三卷周易注疏藏本,是日本足利学校所藏南宋陆游之子陆子遹朱点标阅本。该书1955年被日本列为国宝级藏书。这是目前为止最完善的周易注疏版本。
该书自元代以来,我国没有完整善本收藏。今国家图书馆所藏十四卷周易注疏,乃清代陈鳝据明代孙景芳所藏补刻十二卷(缺第一卷),及钱求赤写本第一卷再补刻成十三卷。陈氏又加入周易正义前唐长孙无忌五经正义表、孔颖达周易正义序和八论为第一卷,厘定为十四卷。(转摘)

楼主买回了国宝
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